孔子对于欲望的观点及态度

在《论语》中，按照宋明理学对于欲的区分，孔子对于公欲即人的基本欲望或人的普遍性欲望是认可的，有对身体性的欲望如食色的认可（“食不厌精，脍不厌细”，《论语·乡党》），也有对于生命的眷念、珍重（“邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙”，《论语·宪问》）；对非身体性的欲望如财富（货、富）也是肯定的，孔子认为趋富贵避贫贱都是人的正常的欲望（“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，《论语·里仁》）。不仅于此，孔子认为要教育人民，首先还要让人民富裕起来（“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’”，《论语·子路》），所以在评价自己的弟子时，孔子对财富的态度甚至表现为赞赏（“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中”，《论语·先进》）。

但是对于欲望的欲望，孔子的态度是鲜明的，“欲而不贪”（《论语·尧曰》）。

当然这些都还不足以代表孔子对于欲的全部态度，这只是他关于“小人”之欲的态度，而在孔子那里，理想的人应该是君子，君子对于欲的态度与小人是不同的。从君子的角度来讲，人的基本欲望是有缺陷的：首先，对于自己和他人的关系而言，人人都有欲望，都想实现自己的欲望，这样在有限的社会资源下必定会产生利益的冲突，“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》）；其次，对于自己而言，如果只知拘囿于自己的一己私利，则不能成为君子，不能实现人生更大的价值，“欲速则不达；见小利则大事不成”（《论语·子路》）；再次，对于人的心灵修养而言，欲望会扰乱人的心性，使人失去正常的判断能力，“枨也欲，焉得刚”（《论语·公治长》）。所以孔子强调，“女为君子儒，无为小人儒（《论语·雍也》）”，因为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），因为“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。那么孔子所谓道是什么呢？仁。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）(www.xing528.com)

所以孔子对于欲的态度，首先是对于小人来说的，一是要有所节制，要欲而不贪；二是要升华，通过学不断提高自己的修养，使自己成为君子。这样的话，身体的欲望、非身体的欲望就不再是决定人的情感的因素了，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”（《论语·雍也》），贫也乐，富也乐，饥也乐，饱也乐，人的情感从自然、功利状态到达一种道德和审美境界。

从以上分析也可以看出，孔子的所谓君子与小人的区分并不包含明显的褒贬之义，小人之欲为人的基本之欲，本身是无可厚非的，只是孔子强调与欲相比，人还有更为重要的事情要做，还有更大的人生价值要去实现，人首先是欲望的存在，但人不仅仅是欲望的存在。