（1）子曰：“吾十有五而志于学。（2）三十而立。（3）四十而不惑。（4）五十而知天命。（5）六十而耳顺。（6）七十而从心所欲，不踰矩。”
【释文】（1）孔子说：“我十五岁立志于学问。”
【品文】古人一般在十五时进入大学学习。孔子是圣人，但绝非生而知之，而是学而知之。学习的目的，是掌握人类既有知识，并且掌握学习方法，提高自学和研究事理的能力。因此，在学校的学习只是人的一生学习的开始，而不是终极。人生的道路漫长而曲折，需要补充许多知识，明了许多事理，非立志于学而不能成一代宗师。即使是活到老，学到老，也不能穷尽一切事理，而况轻视学习、厌恶学习呢？
【释文】（2）“三十岁开始自立。”
【品文】男人三十，已娶妻生子，所历之事，足以为宝，而且体力臻于高峰，故应有自己的事业，以利于实现自己的人生梦想。
【释文】（3）“四十岁遇到事情已经不感到疑惑了。”
【品文】随着知识的积累和生活的积淀，已知道许多事理及其来龙去脉，不会如以前那样遇事感到不知所措。然而，此时的不惑，只是对已经经历的事物不存在疑惑，但对人生的困惑时如迷雾，并不能完全释然。四十岁是人生的重要阶段，可以视为走向成熟的分水岭。孔子主张学有所成的弟子“强仕”，为社会和国家作出更多甚至杰出的贡献。
【释文】（4）“五十岁已经知道上天赋予自己的使命。”
【品文】上天赋予每个人的使命，无非就是找准自己的位置，实现自己的人生价值。孔子认为，一个人在四五十岁的时候还没有功业，那么这个人也就“不足畏”了。这是一般规律，但并非没有例外。中国历史上的人物，“早慧”的有之，“大器晚成”的也不乏其人。
【释文】（5）“六十岁就能听进不同意见了。”
【品文】六十岁已经成为长辈，下一代已然成长、成熟，他们对世界、事理自有不同于自己的见解。作为长者，应该允许他们表述、反驳，不可轻易压制、训斥，当以宽容的心态虚心听取，接受下一代的再教育，也是德莫大焉的人生乐事。
【释文】（6）“七十岁按照自己的心愿行事，但不会超越规矩。”
【品文】人生七十古来稀，对人间一切事物已参详透彻。孔子虽然说是“从心所欲”，但在这个年龄阶段的欲望已经稀释，心态归于淡泊，虑人多，虑己少，即使有之，亦如“庖丁解牛”那样游刃有余。在孔子自叙中，“七十从心所欲，不踰矩”，已是人生哲学的最高境界。然而此言对于人生各个阶段皆适合，足使有为者效法。
“七十三，八十四，阎王不请自己去。”孔子享年七十三岁，孟子享年八十四岁，在古代已经算得上是高寿了。如今能活到八九十岁，甚至一百岁的人也很普遍，可惜孔子未能亲身体会而为后人留下箴言。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【释文】孔子说：“再给我几年时间，到了五十岁去学《易》，我一生就不会有大错了。”◎加：增加。
【品文】此章在《史记》中作“假我数年，若是我于《易》则彬彬矣！”朱熹引用他人的说法认为“五十”当为“卒”（古代书籍竖写由一个字误读成两个字），即“假我数年卒”。朱熹认为孔子说此话时年龄已经近七十了，如果这时再去学《易》，可以没有大错了。然而孔子若是年近七十（孔子享年七十三），一生功过已经基本成了定局，再说这番话，已经没有太大的意义。相传《易》中《文言》、《系辞》为孔子所作，文风则不类“年已几七十”者所为。孔子自称“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰矩”。其中“五十而知天命”应该说是与“加我数年”以学《易》有关，而且说“加我数年”之语在前，说“五十而知天命”之语在后；况且，孔子弟子及再传弟子记录其言论，并非局限于“年已几七十”时的言论，当然也会包括四十余岁的言论。孔子认为学《易》能够使人“洁净精微”，也就是能够使人保持自身的清廉无欲，能够洞察事物的精微变化，从而使自己不为心迷，不为物蔽，故能没有“大过”。
（1）子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？（2）四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【释文】（1）孔子说：“后辈令人敬畏，怎么知道他将来不如前人呢？”◎后生：后辈。◎畏：畏惧，敬畏。
【品文】人类的知识总量因代代积累而增长，后人的知识总量是前人知识总量再加上后人的新知识。当然，后生可畏，是在总体上而言的，并不是人人都可畏。
【释文】（2）“到了四五十岁，如果还没有什么名望，也就不值得敬畏了。”
【品文】自古英雄出少年，虽然也有大器晚成的现象，但绝大多数有建树的学者，是在青壮年时期取得成就的。国外有调查资料表明，数学家、化学家、物理学家成名者平均年龄在三十岁左右，文学家年龄在四十岁左右，与孔子所言是不谋而合的。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
【释文】孔子说：“到了四十岁还被人憎恶，这个人大概一辈子就没有希望了。”◎见：被，表示被动。
【品文】四十岁，是有所作为的年龄，以前的努力，都是为四十岁而准备的。四十岁的人要具有美好的道德品质，要精通自己所从事行业的知识和技艺，要建立一个稳固的朋友圈子，要拥有一个和睦温馨的家庭，这样就会顺利进入全面发展的黄金时期。如果此时还没有达到这些标准，要想实现自己的人生理想，那就要付出加倍的努力。
（1）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（2）不义而富且贵，于我如浮云。”
【释文】（1）孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。”◎饭：吃，动词。◎疏食：粗疏的饭食。◎曲：弯曲。◎肱：胳膊。
【品文】吃饭、喝水、睡觉，是人类最基本的生活需求，在人生自由的状态下进行，就是一种最基本的快乐，其他的快乐都是建立在这一基础上的。华西村书记吴仁宝先生有一句名言：“家有黄金数吨，一天只吃三顿。”人不会因为富有每天去吃百顿、千顿，高贵的权位和巨额的资产只是服务于民众和普济众生的工具，而自己不必异化成它们的奴隶。(www.xing528.com)
【释文】（2）“用不义的手段谋取的富贵，对我来说就像天上的浮云。”
【品文】富贵是每个人都想得到的，但君子取之有道。如果用不义的手段去获取它，结果只有两种：一种是身陷囹圄铁窗之中，一种是心系精神缧绁之中。这两种情况，都不能使人无忧无虑、自由自在，只会令人吃饭不香，喝汤不香，睡觉不香，那还有什么人生乐趣呢？由不义而获取的富贵，最终是风吹云散，不但不能给人带来快乐，还会给自己和家人带来无限悲哀。
（1）叶公问孔子于子路，子路不对。（2）子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【释文】（1）叶公向子路询问孔子为人怎么样，子路没有回答。◎叶公：叶地长官，楚君称王，县长称公。叶公是位贤者，名沈诸梁，字子高。
【品文】叶公对孔子不了解或有误解，所以子路没有和他搭腔，回来后便将情况告诉了孔子。但从子路尚勇好义的性格来看，叶公如果对孔子有非议的话，必然会有所反驳，子路没有搭腔，也许叶公对孔子只是泛泛了解而已。
【释文】（2）孔子说：“你怎么不这样说，他的为人呀，用起功来就忘记了吃饭，快乐起来就忘记了忧愁，不知道衰老即将来临，如此而已。”◎尔：通“耳”，罢了，而已。
【品文】孔子的回答极为平常，没有说什么远大的志向、高尚的品格，却尽在其中。发愤读书，废寝忘食，世人或许能一时做到，但要坚持一生，天下能有几人？学者一旦扬名，求功名者多，济天下者少；求富贵者众，忧天下者寡。若能一生潜心学问，自甘清贫，自甘寂寞，多文以为富，崇仁以为宝，守道以为贵，恐非圣贤，不能为之。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【释文】孔子说：“志向在道，根据在德，依赖在仁，畅游在艺。”◎艺：为礼、乐、射、御、书、数六艺。
【品文】君子要有志向和根本，视之在于道德；学者要有仁心和才艺，揆之在于科学。内修道德，外务科学，君子也就有了看家本领，无论何种现状世道，都将有用于社会，有益于众生。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
【释文】孔子说：“《诗》可以使人振奋，《礼》可以使人立世，《乐》可以使人养性。”
【品文】《诗》、《礼》、《乐》，都是孔子整理过的经书。刘勰在《文心雕龙》中说：“诗者，持也，持人情性。”孔子以“思无邪”三个字高度概括《诗三百》，也是阐明诗的情性高尚纯洁，多读诗可以陶冶情操，持人情性，而其中多能使人激发良知，辨别是非，分清善恶，洞察真伪，予人一生的教益。诗曰“人不知礼，胡不遄死”，与人交往，无礼则不立，有礼则不犯，因而可以使人远离耻辱。诗曰：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”音乐也是养人情性之物，乐教之功，在于雅洁，使人纯粹，有益投契，因而予人无限情义。
子罕言利与命与仁。
【释文】孔子很少谈及利益、命运和仁德。◎罕：罕见，少见。
【品文】于右任曰：“得利当得天下利，求名应求万世名。”孔子虽然很少谈及小利，但却时时刻刻都在谈大利、天下利。至于小利、私利，对于君子来说，足以生存，也就满足了。命微仁大，奢谈命运，则与算命先生何异；大言其仁，则与空想主义等同。因此，孔子罕言利，是不希望弟子们成为唯利是图之辈；罕言命，是不希望鬼神来主宰人们的命运；罕言仁，是不希望将仁庸俗化、空洞化。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【释文】孔子绝对没有四个方面的毛病：不臆测，不武断，不固执，不自以为是。◎毋：通“无”、“勿”，不要，《史记》作“无”。◎意：通“臆”，主观臆测。
【品文】事物的发展不是以人的主观意志为转移的，有其自身的内在规律，如果不是由现象到本质得出事物的发展规律，而是凭主观臆测，缺乏根据武断地下结论，则于事无补。毋意、毋必，是认识客观事物而不为假象所迷惑的重要守则；毋固、毋我，则是改造主观世界的重要守则。如果在探索和认识客观事物规律的过程中固执己见，自以为是，往往会一叶障目，不识泰山。苏轼诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”孔子的“四绝”，是在告诫人们在认识和改造世界的过程中，不要将自己的私意混杂其中，也不可将自己的私利掺进其中。
（1）大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（2）子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【释文】（1）大宰问子贡道：“夫子是位圣人吗？为什么有这么多才能呢？”子贡说：“这本是上天要他成为圣人，又让他具有很多才能的呀。”◎大宰：官名，相当于后世的宰相。又说此处的大宰是指吴国的伯嚭。鲁哀公七年，子贡曾做鲁国使节出使吴国，或有此问答。
【品文】孔子博学多能，德艺双馨，声名远扬，并不是达巷党人所说的无名之辈。大宰问子贡，当是颇有景仰之意，而子贡的回答，流于唯心主义，孔子给予了纠正。
【释文】（2）孔子听到后，说：“大宰了解我呀！我幼时贫穷，所以学会了不少的平常技艺。君子会有这么多技艺吗？不会有这么多的。”◎鄙事：平常的技艺。
【品文】孔子的多能，来自于幼年时的劳动生活，而不是上天赐予的，不是与生俱来的。子贡和其他人都在有意或者无意地神话孔子。但难能可贵的是，孔子从来不自己神化自己，也拒绝走向神坛。孔子的伟大，是平凡中的伟大；孔子的圣贤，是自明的圣贤；孔子的自豪，是劳动人民的自豪。
牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
【释文】牢说：“孔子说过，‘我不曾为国家重用，所以学到很多技艺’。”◎牢：据《孔子家语》说，牢是孔子的弟子琴张，名牢，字子开，亦字子张。因今传《孔子家语》是后人伪托的伪书，因此并不足信。◎试：任用。
【品文】国家选拔任用人才，有国家的标准；一个人被国家选用，自有他的机缘。但是，作为人才，不为权贵所用，并不意味着就不能为国为民乃至为人类作出贡献甚至是杰出的贡献。李白诗云：“天生我材必有用。”有些人才慨叹生不逢时，其观点是狭隘的。自己之才，自己不用，谁复用之？
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
