我们通过对性与欲的历史的考察发现，性和欲本身并不是永恒不变的，它们都在经历一个自然的人化的过程，正如彭富春所说，“人的人性是在人的生活世界中形成自身的，因此人性从来不是人的自然性，而是世界性，并因此是历史性的”[35]。而欲望本身也在经历一个变化发展的过程，从充饥到美食，从生殖到性欲再到爱情，人的自然食欲和性欲的内涵也在不断的生成之中，所以人们对它们的认识也不是一成不变的，即这种认识也在不断的生成之中。同时，性和欲都是内在的，它们都需要一种显现——情。当然情作为一种人对于外物的主观态度，它自身也需要一种显现，这种显现就表现在情绪上，所以情绪就成为了性、情、欲的显现，通过情绪，可以显现人的情感，通过情感，可以显现人之性和人之欲。再者，情成为了义理之性和人欲的游戏，当情只是与欲相关，那么此情就成为了自然情感和功利情感；当情只是与义理之性相关，则此情就成为了道德情感。当然这都是极端情况，在生活世界中，往往是义理之性与欲相互融合成为气质之性，也就是李泽厚所说的情理相融。当情与气质之性相关，此情就具有了审美情感的可能，人与人的情感的不同是因为义理之性与欲相融合时的比例不同。而之所以说是可能，是因为融合的方式具有多种可能性，这种融合既不是欲对于义理之性的迎合，也不是义理之性对于欲的绝对控制，而是两者的相互生成和共同游戏，义理使得欲成为人欲，欲使得义理成为人理，在义理与欲的相互指引、相互渗透的游戏中，审美情感得以产生。
同时这种游戏性也表明，情感自身既不是一蹴而就的，也不是一成不变的。从本质上讲，它是生成性的，在不同的生存境遇中，存在会激发出不同的情感、欲望和人性，即便是在同一生存境遇中，人们也会从各自不同的角度激发出不同的情感、欲望和人性。(www.xing528.com)
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