斯宾诺莎哲学研究揭示精神与世俗的冲突

精神与世俗的冲突（1656—1660）

犹太拉比们不仅把斯宾诺莎开除教籍，而且还向阿姆斯特丹市政当局控告斯宾诺莎，说他是危险的无神论者，要求把他从该城市驱逐出去。结果这位年轻的哲学家不得不离开阿姆斯特丹，暂时在附近的奥微尔开克乡下避居数月，后见风浪稍平静，他仍回阿姆斯特丹悄无声息地住下，直至1660年才迁到莱茵斯堡。这时斯宾诺莎几乎没有任何生活的资料，家里的财产也在他父亲死后被他异母姐姐全部拿去，斯宾诺莎生性淡泊，不求于人，他以磨制光学镜片维持生活，这是他从犹太人学校里学来的一种手艺，因为每个年轻的犹太人都要学习一种手艺以为将来谋生的手段。

虽然这几年的情况我们知道得很少，但是毫无疑问，这几年在斯宾诺莎的思想历程中是充满风暴和重压的几年，这一点我们可以从《知性改进论》开篇的自白看出来：

当我亲受经验的教训之后，我才深悟到日常生活中所习见的一切东西，乃是虚幻的、无谓的，因为我的确见到，凡是令我担忧或眩骇的东西，本身既无所谓善，也无所谓恶，只不过觉得心灵为它所动罢了。因此最后我就决意探究世界上是否有人人都可以分享的真正的善，可以摈绝其他的东西而单独地支配心灵。这就是说，我要探究世界上究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我便可以永远享受连续无上的快乐。我说“最后我就决意”这样做，是因为初看起来，放弃确定可靠的东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智了。我明知道荣誉和财富的利益，倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求。假如真正的最高幸福在于荣誉和财富，那么我岂不是交臂失之；但是，假如真正的最高幸福不在于荣誉和财富，而我用全副精力去寻求它们，那么我也同样得不到最高的幸福。……当我仔细思考之后，我才确切地知道，如果我放弃世俗所企求的事物，来从事新生活指针的探求，则我所放弃的就是本性无常的善，犹如上面所指出的，而我所追求的却不是本性无常的善，而是常住不变的善，不过获得这种至善的可能性却不很确定罢了。经过深长的思索，使我确切地见到，如果我彻底下决心，放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的恶，而我所获得的必定是真正的善。……我上面所用“如果我彻底下决心”等字，并不是没有根据的，因为即使我所要追求的东西已经明白地呈现在我心上，我仍然还不能立刻就把一切贪婪、肉欲和虚荣扫除净尽。但是有一层我却体验到了，就是当我的心正在默念上述的道理时，心灵便不为欲念所占据，而从事于认真考虑新生活的目标。这种体验给我很大的安慰。……虽说这种私欲消散、心安理得的境界起初是很稀少而短促的，但我愈加明确地见到真正的善的所在，这种境界显现在我的心上也就愈加经常，愈加持久。^[10]

这段自白很可能就是斯宾诺莎在1656年遭到犹太教公会“永远革出教门”的诅咒后，直到1660年的几年内心冲突的写照。这是一场世俗的诱惑和精神的召唤在灵魂深处的斗争。斯宾诺莎在阿姆斯特丹的最后几年，当他首次对真正的生活和生存斗争有所了解的时候，一定曾多次思考过尘世财产的舒适和贫穷孤独的艰辛。毕竟他是人，他总不能避免人所共有的命运——寓于人的思想深处的两种灵魂之间的冲突。但是，正如这段自白所表明的，斯宾诺莎追求真善的固有精神终于战胜了“梅菲斯特”的诱惑，他深深地认识到唯有放弃财富、荣誉和感官欲望这些虚幻无谓的东西，而全力追求人人都可以分享的真善和至善，才是他的新的生活目标。尽管最初对何为真善和至善，他还有所怀疑，但现实的体验却使他发现人的忧愁和苦恼皆起于贪爱“变幻无常的东西”，而“爱好永恒无限的东西却可以培养我们的心灵，使得它们经常欢欣愉快，不会受到苦恼的侵袭”^[11]。从这里我们可以清楚看到，他的哲学之所以表现出那样强烈的伦理倾向，这正是他从亲身痛苦经验中深悟出来的真理。海涅说得对：“把他（指斯宾诺莎）教育成人的不仅是学校，而且还有生活，这点使他和一切其他哲学家有所区别。”^[12](www.xing528.com)

幸喜在这暴风恶浪的时期，斯宾诺莎并没有缺少真诚的朋友，朋友给他带来了勇气、信心和力量。正如我们前面所讲过的，早在被放逐之前，斯宾诺莎就有一批志同道合的朋友，他们都是一些对自然科学、哲学和神学感兴趣的医生、商人和自由职业者，他们大多是门诺教派和社友会成员，对社会抱有一种朦胧的乌托邦理想。当斯宾诺莎被迫离开阿姆斯特丹的时候，他们并没有因为斯宾诺莎被诅咒而与他疏远，他们反而经常同他来往，并把他磨制的镜片拿到市里去卖，其中有一个名叫西蒙·约斯登·德·福里的商人，甚至想要给斯宾诺莎一笔两千佛罗林的馈赠，以补斯诺宾莎生活之用，但被斯宾诺莎拒绝了。此时他们似乎建立了一个以斯宾诺莎为中心的哲学小组，经常集中在一起和斯宾诺莎讨论哲学和神学问题。斯宾诺莎第一部哲学著作《神、人及其幸福简论》可能就是在这一时期为他们撰写的，书中最后告诫他们说：

不要为这里所阐发的新观点感到惊讶，因为你们完全知道，事物并不因为它没有为许多人所接受就不是真理，并且你们也不会不知道我们生活的时代的特征，因此我极其真诚地恳求你们，把这些观点告诉他人时，务必要十分谨慎。^[13]

看来，斯宾诺莎这时已经预感到他的哲学与当时正统观念的对立。他撰写这部著作并不是为了公开出版，而是把他多年思索的哲学结论提交朋友们讨论。可能正是由于斯宾诺莎的告诫，他的朋友后来在他死后汇编的《遗著》里没有刊行这部著作，以致我们直到1860年，也就是二百年之后才发现了这部著作的手抄本。