庄严、开善在《玄义》与《佛性义》中引制旨义

庄严、开善

均正《玄义》卷七又引制旨义，言有六种佛性。谓三因(原作“果”，应误)二果及与(原作兴)本有佛性正因。此当出梁武帝讲疏中，今佚，不能详知。均正又言古来立佛性多少不同。(甲)立四种，一正因(原作“目”)，二缘因，三果性，四果果性。此乃河西朗法师、壹法师所用，庄严亦同此说。(乙)立四种，一正因，二缘因，三境界，四果。此用治城索(一作素)法师所用。(丙)立六种，乃制旨义，如上言。(丁)开善手书《佛性义》云，广论因果，共有四名。一因，二因因，三果，四果果。又各有四名，因有正、缘、了及境界之别。果有三菩提、涅槃、第一义空及智慧之别。(戊)开善又谓略说四名。因则有正、缘，果则有智与断。

按《涅槃》大经并无境界因之名。而《师子吼品》或言生了二因，或分正缘二因，或分四种佛性(因及因因，果及果果)。中国法师据经文推画，各立名目，故均有不同。而于讲经时，常各有主张。即一人所说，前后未必相同。因此其弟子所传，自常互异。故《大乘三论略章》，谓开善、庄严各有五种佛性之说，一正因，二缘因，三了因，四果，五果果。所说与均正不同。此非必《略章》讹误。(均正书卷八亦谓开善有五种之说)亦由诸法师随时立说不同也。兹因于庄严、开善正因之说所知略多，故特述之，馀均缺。

梁庄严寺僧，谓众生为正因佛性，均正及《略章》所传相同。均正云:

第七河西道朗法师、末庄严法师、招提白琰公(白琰未详。陈有建初寺宝琼，亦号白琼)等云，众生为正因体。何者，众生之用，总御心法。众生之义，言其处处安生。今说御心之主，能成大觉。大觉因中，生生流转，心获湛然，故谓众生为正因，是得佛之本。故大经《师子吼品》云:“正因者，谓诸众生也。”亦执出二谛外也。

吉藏《玄论》云:

第一家云，以众生为正因佛性。故《经》言:“正因者，谓诸众生。缘因者，谓六波罗蜜。”既言正因者谓诸众生，故知以众生为正因佛性。又言“一切众生悉有佛性”，故知众生是正因也。(www.xing528.com)

《略章》云:

庄严云，众生为正性。《经》云:“正因者谓诸众生，缘因谓六波罗蜜。”

庄严所谓之众生果为何义，殊难测知。吉藏亦问“何者是众生？”又谓《经》言众生有佛性，而未言众生是佛性。庄严正因之说，殊为费解。

梁开善寺智藏法师与庄严、光宅为梁朝三大法师。均正、吉藏等均目之为成实论家。(《三论玄义》常作此言)然《法华玄义释签》，谓“开善以《涅槃》腾誉”。则智藏固为《涅槃》名匠。庄严曾受业于定林寺僧柔，柔为齐代《成论》大师，并通众经。均正云:

第八定林柔法师义，开善智藏师所用。通而为语，假实皆是正因。故大经《迦叶品》云:“不即六法(六法谓五阴及假人)，不离六法。”别则心识为正因体。故大经《师子吼品》云:“凡有心者，皆得三菩提。”故法师云:穷恶阐提，亦有反本之理。如草木无情，一化便罪(字疑有误)，无有终得之理。众生心识相续不断，终成大圣。今形彼无识，故言众生有佛性也。故《迦叶品》亦云，非佛性者墙壁瓦石无情，则简草木等。此意有心识灵知，能感德(“得”字)三菩提果果，则具(原作“俱”)二谛也。

吉藏《玄论》之第三家，以六法为正因佛性。第四家以心为正因佛性。是将上说分为二家。其所以如此者，或因心为正因之说当时流行(说见上)，故别列一家。而智藏以通别二者并陈，则显具调和之意。但均正书于智藏述四种因，《略章》述五种，二者虽不同，但固均言彼以心为正因佛性。故心为正因，当是智藏所常述之说也。