在康百万庄园见识一副楹联，写道：“耜耕三省当思创业维艰，船行六河须防不世风云。”三省、六河，康百万庄园文史编纂委员会编的《康百万庄园匾额楹联大观》注释是：豫、陕、鲁三省，洛河、黄河、运河、沂河、泾河和渭河。“耜耕三省当思创业维艰”，反映农耕文明意识，创业难，守成更难，现在是广有田园，跨据三省，如何保持而不败坏，是大问题，所以强调的是守成。“船行六河须防不世风云”，康家人深知经商比不得业农，风险大，说破产就破产，虽然自家商船航行在六条河上（也是跨越三省），物流网络大矣，小风小浪不用怕，可是罕见的风暴不得不防，意思还是在守成。楹联表露守成难的观念，希望保持家业，经营不息，永不衰落。然而“船行六河”引发我另一方面的思考，它是那个时代难得一见的商人意识在楹联文化的表露：将经商视为正常事业，制联于厅堂，展现给往来宾客，不以业商为下贱，甚至还有张扬的成分，即我家的商船航行于六条河流，有谁能够做到？在农耕文明的传统社会，楹联、对联多是“忠厚传家久，诗书继世长”之类，康家亦然，故其楹联“志欲光前惟是读书教子，心存裕后莫如勤俭持家”，对联“处世无他莫若为善，传家有道还是读书”，云云。在耕读观念为主流文化之中，康家冒出“船行六河”的商业文化因素。我还联想到徽商文化，在其故乡，因商人文化的发展，甚至有人认为第一等聪颖子弟应该经商，第二等资质子弟研习儒学，第三等才务农做工。其意识超前，为康家所不及，不过康家的商业文化因素实堪留意。
《巩义古建筑里的豫商精髓》一文，赞扬“传统豫商涌现出大批慈善家，信奉‘以义当先，义中取利’，赈灾放粮，帮助乡民”。此类美誉，有关康百万庄园的几部书中都有，同样出现在徽商史、晋商史的一些研究著述中。传统社会的重农抑末，令人贱视商人，对他们形成“无商不奸”的固定看法。商人中确有乐善好施者，指出这一点有必要，不过还需要说明其善行产生的原因，否则同众人的认知相悖，以为是曲学阿世，奉承富商。拙作《明清时期扬州的徽商及其后裔述略》（安徽大学徽学研究中心编《徽学》2000年卷）论文中，说到徽州盐商协助淮南盐务衙门和扬州地方政府兴办社会公共事务、公益事业，促进当地文化发展，提高社会救灾能力，从而成功地融入当地社会。他们做善事，是为取得土著的谅解，容易入籍、寄籍，子孙得以参加科举，同时公益事业的建设，也有利于其商业的运营，如水上航道的疏浚，保障盐商的运盐船只通行。他们权衡得失才去进行地方公益建设，不是无缘无故的行善，说出个中缘由，才能令人理解他们善举的缘由。
游历康百万庄园和少林寺，就其中医药史的文物，我在27日的日记中写出这样的感受：“要什么有什么”。这是喜出望外之言，不无夸张之意，可是话说回来，郑州及其所属的巩义、登封、新郑等县市，古文化底蕴深厚，从事人文学科的研究者可以得到想要的好多东西。我短短的四日之行，获得意想不到的知识，即为明证。(www.xing528.com)
（2009年5月1日草于顾真斋，载《寻根》2009年第4期）
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