传统婚礼礼俗：牵巾拜天地

“亲迎”礼俗的重要仪式之一是“拜堂”，俗称“拜天地”。因为按照古人的认识，男女的婚姻是阴阳和合，“天”为“阳”，“地”为“阴”，所以要“拜天地”，让天神地祇为男女婚姻作证。因此“拜天地”最初是一种祭祀神灵、祭祀祖先的崇拜在婚姻礼俗中的表现。近代婚礼拜堂大多选择在宽敞、肃穆的正堂进行，这是家庭、家族最显要的屋舍。

“拜天地”仪式的程序现在大多数人知道的是“一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜”。其实这个程序有一个衍化的过程。按照周朝礼俗，新妇在黄昏接回后，次日早晨要去拜宗祠，称之为“庙见”礼。就是到本家族的家庙或祠堂去拜天地、拜祖先，祈求借助天地、祖先的威力认可他们婚姻的合理性，并且保护他们。拜高堂和亲戚的礼俗最迟大概在南北朝的时候就已经有了，据清代文人赵翼在《陔余丛考》卷三十一中记述：“世俗新婚三日内，不问亲故，皆可看新妇，固系陋习，然自六朝来已然。《南史·徐摛传》：晋宋以来，初婚三日，妇见舅姑，次谒夫之长属及中外故旧，通谓之拜客，故有拜客之名。今代非亲非故，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉？则此习由来久矣。”拜见亲戚自然互相要有点见面礼，《东京梦华录》记述宋朝时代的礼俗是：“次日五更，用一卓（桌）盛镜台、镜子于其上，望堂展拜，谓之新妇拜堂。次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、袜等为献，谓之赏贺。尊长则复换一匹回之，谓之答贺。”此文中“拜镜台”的礼俗没有说明含义，当时还使用铜镜，可能是认为铜镜具有驱妖降魔的作用，“拜镜台”是为了大吉大利，保障夫妇的安全、幸福。可见“拜天地”其实是男女双方亲属和社会关系的大检阅。所有在场的新人的长辈和年龄长者例如叔、舅、姑、姨、兄、姐等按习俗都要一一见过，还有重要的宾朋也要借机认识或者予以答谢。亲戚关系的远近亲疏，宾朋的高低贵贱在新人面前都表现得清清楚楚，是新人的一张社会网。

“夫妻对拜”大概产生于北宋。司马光的《温公书仪》有这样一段叙述：“古者妇人与丈夫礼则侠拜。乡里旧俗，男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜；女子又一拜，盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。古无婿妇交拜之仪，今世俗始相见交拜，拜致恭。亦事理之宜，不可废也。”可见司马光认为夫妻对拜虽然依照古礼没有根据，但是符合道理，应该存在下去。自宋以后，“拜天地”的三个礼俗程序一直延续下来，当然各地根据当地的风俗略有小变化，总的格局已经确定了。

拜堂仪式中新人“牵巾”是十分重要的模式。这根牵巾用红绿色彩锦缎绾成同心结，新人各执一端，面对面相牵而行，以象征男女恩爱。宋人孟元老的笔记《东京梦华录·娶妇》中记载，拜堂时：“二家各出彩缎绾一同心，谓之牵巾。”南宋文人吴自牧的《梦粱录》对这一礼俗描写得十分详细：“礼官请两新人出房诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结，倒行；女挂于手，面相向而行，谓之‘牵巾’。并立堂前，遂请男家双全女亲以秤或用机杼挑盖头，方露花容。参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床。”“次男左女右结发，名曰‘合髻’。又男以手摘女之花，女以手解郎绿抛纽，次掷花髻于床下，然后请掩帐……”(www.xing528.com)

牵巾上绾成的同心结是我国传统结饰的一种。“同心结”以两根彩缎相交盘绕成为结的中心，因此人们用以寓指男女相爱的意思，“同心结”也由此而得名。同心结在哪个朝代开始被用做男女相爱的饰物已经不容易考证，最迟大体在南北朝以后就出现了。《隋书·后妃列传》记载隋炀帝为太子时，曾经派遣使者送给宣华夫人一个金盒子，“盒中有同心结数枚”。唐宋以后同心结出现在文人笔下就屡屡不绝了，例如李白《捣衣篇》诗有“横垂宝幄同心结，半拂琼筵苏合香”。李群玉《赠瑟琶妓诗》“一双裙带同心结，早寄黄鹂孤雁儿”。晚唐温庭筠描写女子对心上人思念的《更漏子》词有“垂翠幕，结同心，待郎熏绣衾”。还有如五代南唐词人冯延巳《虞美人》词“不知今夜月眉弯，谁佩同心双结倚栏干”。五代前蜀诗人韦庄《清平乐》词“罗带悔结同心，独凭朱栏思深”。

此外，在“合髻”、饮“交杯酒”等仪式中也都用到同心结。合髻时夫妇各剪下一绺头发结成同心结式样的“髻”，饮交杯酒时两个杯底各缠上红绿同心结。同心结作为吉祥的饰物，在旧式婚庆礼仪上是不可缺少的喜庆用品。