马克思主义三化：架起科学桥梁

坚持与时俱进　不断推进马克思主义“三化”

刘亚玲

一、艾思奇是马克思主义中国化、大众化的先驱

随着马克思主义与中国革命运动的结合，随着中国共产党的诞生，在古老的中华大地上出现了两个紧密联系着的思想实践运动，这就是马克思主义中国化和马克思主义大众化。可以说，马克思主义一经传入中国就开始了马克思主义中国化的历程，在这一过程中，艾思奇同志作出了卓越贡献。艾思奇是我国马克思主义中国化、大众化的典范，在中国马克思主义哲学发展史上深深地刻上了他的名字。

现代著名作家刘白羽在《一个哲学家的道路》一书的序言中写道:“对《大众哲学》的评价，不能只限于它把哲学通俗化，而更为重要的是，它是把哲学推向人民中间去的一个重大突破。《大众哲学》点燃了无数人心灵的火花，引导无数人走上革命道路。”称艾思奇同志为自己“哲学方面的启蒙老师”的著名文艺理论家林默涵这样说:“只有他第一个用那样通俗而饶有兴味的形式去宣传和讲解辩证唯物主义的思想，适应了时代的需要，吸引了广大青年接近马克思主义以至走上革命的道路，这个功绩却是谁也抹杀不了的。”毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中，大力倡导甘为“下里巴人”，强调“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题，即提高和普及统一的问题。新中国成立以后，他又多次提出“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器”。而艾思奇同志毕生为之奋斗的一个目标，就是要让真理掌握群众，并让群众掌握真理。

二、马克思主义要在中国大地上展现真理的光芒，就必须中国化

马克思主义哲学的实践性和阶级性要求它自身由理论的力量、精神的力量转变为实践的力量、物质的力量，而这就需要通俗化、大众化，否则它就不可能变成人民群众改造世界的物质力量。在中国马克思主义哲学必须通过中国化才能在中国闪烁真理的光芒。艾思奇认为，马克思主义哲学必须中国化才能在中国具有实存性，才能被中国人真正掌握。他指出:马克思主义哲学“不是空理论，而是与无产阶级及广大人民群众的革命实践行动有分不开的联系”;“真正的辩证法唯物论，不存在于名词的琢磨、公式的引用、‘纯逻辑’的空‘理论’里，而存在于无产阶级及广大人民群众的革命行动的正确指导中，如果脱离了实际问题的解决，那么，无论说一千百万个辩证法唯物论的名词，也不能成其为真正的辩证法唯物论”。“理论的作用在于解决实际问题，一旦离开实际，就转化为死教条，成为主观的空调头”。马克思、恩格斯曾多次指出，他们的理论不是教条而是行动的指南，是发展着的理论而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。在艾思奇看来，马克思主义哲学只有成为中国人民现实生活中的灵魂，才能在中国大地上展现真理的光芒，变成强大的物质力量，指导中国的实践。

三、马克思主义中国化，就是指在中国应用、具体化和发展马克思主义(www.xing528.com)

艾思奇认为，所谓马克思主义哲学中国化，就是指在中国应用、具体化和发展马克思主义哲学。

马克思主义中国化的本质是从世界观层面应用马克思主义哲学，就是把马克思主义作为我们认识世界和改造世界的思想武器。艾思奇指出:“马克思主义的世界观，就是辩证唯物主义和历史唯物主义。”“在所有‘五四’运动以来的先进的革命领袖人物当中，毛泽东把这个世界观应用得最好，把这种世界观和中国社会实际，中国革命实践联系得最好。应用马克思主义的世界观来考察中国的命运，这句话的意思，就是毛主席讲的，用马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，也就是说，要用无产阶级的世界观来观察中国的命运，来观察和解决中国人民的革命问题。”这种应用是从哲学的高度来进行的，体现着哲学的普遍性特点，马克思主义哲学发挥着指导思想作用。这也完全秉承了马克思关于“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的观点。

马克思主义中国化的要旨是实现马克思主义在中国的具体化，就是把马克思主义应用到中国的具体环境、具体斗争中去，而不是把它当做抽象的教条到处套用。马克思主义不是抽象的而是实践的，不是空洞的而是具体的。艾思奇强调:“在中国应用马克思主义，或使马克思主义中国化，就是要坚决地站在马克思主义的观点上，在马克思主义基本原则和基本精神上，用马克思、恩格斯所奠定了的、辩证法唯物论的和政治经济学的科学方法，来具体地客观地研究中国的社会经济关系，来决定中国无产阶级在中国民族革命斗争中的具体任务及战略政策。”艾思奇认为:“科学理论对于实践的能动的指导作用，就在于它不停止于抽象的理论，而要由理论具体化为各种术的方法规则，就在于通过‘术’而与实践结合起来”。“就中国来说，这就是要把中国的特殊性，依据中国的特点使马克思主义在中国民族的特殊形式之下表现出来，然而并不因此就丢开马克思主义。”这层意义上的中国化，马克思主义哲学已经脱去抽象的理论形态，而具体化为指导中国革命和建设的政策、方针和策略了。

马克思主义中国化的核心问题是以发展的观点对待马克思主义，在新的实践中不断推进马克思主义的发展。马克思主义中国化的过程，就是不断推进马克思主义理论创新的过程。艾思奇指出:“辩证法唯物论与中国的实际革命运动的结合，不是一开始就能完全合拍”，它需要逐步完善，也需要随着形势的变化而不断重新结合。他强调:“根据中国自己的现实材料，在中国自己的地盘上，来发展辩证法唯物论的世界观，使它更能成为改造中国、争取中华民族独立解放的方法武器”是摆在中国共产党人和中国马克思主义哲学工作者面前的重要而紧迫的任务。在艾思奇看来，所谓“真正能‘理解精通……’马克思主义，也就是真正能使马克思主义中国化，也正是有着‘创造’的作用了”，而马克思主义“愈更要能够中国化”，就需要“愈更能创造”，这样才能为马克思主义理论宝库放进一些“新贡献”。中国马克思主义哲学的发展，更多地要靠中国人自己的创造。如果离开了创造中国形态的马克思主义哲学这一点，所谓马克思主义中国化终究也摆脱不了本本主义的束缚。因此，艾思奇大声疾呼:马克思主义哲学中国化的运动“不是书斋里的运动，不是滥用公式的运动，是要从各部门的抗战动员的经验中吸取哲学的养料，发展哲学的理论。然后才把这发展的哲学理论来运用，指示我们的思想行动。”

毛泽东对艾思奇的著作和思想十分重视，并从中受到重要启发。在我们党内，毛泽东同志第一次鲜明提出了马克思主义中国化的思想。1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告中指出:“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的具体化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题。”毛泽东从三个方面对马克思主义中国化进行了阐述:第一，马克思主义不是教条，而是行动的指南;第二，马克思主义必须同中国实践相结合，使之在中国具体化;第三，马克思主义必须通过一定的民族形式才能实现。以上三个方面的内容形成了马克思主义中国化的核心思想。

中国共产党在八十多年马克思主义中国化的进程中积累了丰富的经验，这些经验告诉我们:以实事求是的科学态度对待马克思主义，是马克思主义中国化的前提条件;一切从实际出发，以解决中国面临的实际问题为中心，是马克思主义中国化的出发点和落脚点;解放思想、与时俱进、探索创新，是马克思主义中国化的源泉和活的灵魂。

(作者单位:云南省楚雄州委党校)