八卦文化当中蕴含的内容极其丰富，我们可在其中找到很多生指导人行为的思想。同时，作为一种普世的哲学观念和思考方式，其思想也同样也被利用到国家统治和社会教化中来。自古以来，很多仁人志士都曾借《周易》抒发自己的政治理想。
欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士。北宋时期的政治家、文学家、史学家和诗人。他与韩愈、柳宗元、宋王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩被后人合称为“唐宋八大家”。欧阳修在我国文学史上有着重要的地位。他不仅继承了韩愈古文运动的精神，成为宋代诗文革新运动的领袖人物，还创作出了一大批具有很高文学价值的作品，如《醉翁亭记》、《朋党论》、《秋声赋》等。除此以外，欧阳修还曾与宋祁合修了《新唐书》，并独撰了《新五代史》。
欧阳修不仅借用《周易》的思想针砭时弊，更对《周易》有深入的研究。在易学上，他著有《易童子问》一书，书中针对《易传》的作者进行了讨论，认为：《易传》中除了《彖》、《象》两部分为孔子所作之外，其他篇章都由另外的人做出，这种观点在易学界产生了很大的影响。
欧阳修的文学著作中蕴含的极多的易理，令人惊叹。欧阳修曾支持范仲淹的政治改革，并因之受到株连，频频遭遇打击，甚至三次被贬。当时，宋朝为了获得暂时的稳定，不惜削减国防经费，给予西夏岁币。在这样的历史背景下，刚正不阿的欧阳修曾经多次提出应加强国防力量，用《周易》中蕴含的变革思维观提出了很多改革的方案。
在自己的政治见解不被认同的痛苦时刻，欧阳修以文人的感情写出了著名的《秋声赋》一文，虽表面描写了秋天的萧索和悲凉，但是深层次却蕴含着深厚的易学思想。其意在借助对八卦文化中阴阳发展变化的观点来揭示时政的现象，即国家和朝廷正处在阴气弥漫，阳气下降的时期。这里面的阴气指的就是小人的邪恶，奸佞之气；阳气指的则是君子的浩然正气。秋天的五行属性为金，从兑卦的方向按照洛书来定季节，西南为立秋，而秋天正是阳气渐弱，阴气上升的季节。《秋声赋》中的“闻有声自西南来者”，指的就是阴气。文中又写道：“是谓天地之义气，常以肃杀而为心”，大意为：这些天地之间位于西南方到西北方的肃杀之气，里面带有摧残事物的意念，其实质意义则指出了秋声，即阴气的可怕。文章最后，欧阳修肯定了宇宙间的自然规律，认为世间的四时变化都是遵循一定规律的，秋声只是天地间变化所导致的。秋声（阴气）虽然给人带来恐惧，但这却是无法逆转的自然规律，因此世人也不必“恨乎秋声”。他充分的借用《周易》八卦的思想观点，来表达出自己对江山社稷的隐忧。
“易”治天下的民族英雄——文天祥
文天祥，南宋著名的民族英雄，初名云孙，选中贡士后，以天祥为名，改字履善。宝祐四年中状元后再改字宋瑞，后因住过文山，而号文山。中国人对这位民族英雄几乎家喻户晓，他创作的《正气歌》连同他崇高的民族气节和高尚的节操被后人称颂。文天祥生活的时代，是一个民族危亡的时代。从1235年到1279年，南宋与蒙古汗国交战了四十多年，南宋朝廷终于灭亡。而文天祥的一生，则一直和这场残酷的民族征服战争相伴始终。文天祥被俘期间，元世祖曾经以高官厚禄劝他投降，而文天祥不为高官厚禄所诱惑，宁死不屈，从容就义，他的忠烈事迹被人们广为传颂，后世将文天祥与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。
文天祥祖先都是普通的百姓，没有做官的历史，他曾说自己“起身白屋”。虽然并不是身在富庶之家，但祖辈上具有的优秀道德操守，却对文天祥产生了极其深远的影响。文天祥的父亲文仪，是个读书人，虽一生不曾做官，却嗜书如命，学问十分渊博。在家庭环境的熏陶下，文天祥从小就接受到了良好的教育。他经常研习“四书”、“五经”等经典，对群经之首的《周易》更是喜爱有加。《周易》八卦文化中阐述出的宇宙天地间的变化和规律，特别是阴阳二气交潜变化之理给了文天祥很多的启发和感悟，同时，他也对易理有着通达的理解。这点在其作品《赠萧巽斋》中可以充分的看出：
《赠萧巽斋》
未有大挠书，先有伏羲易。
古人尚卜筮，今人信命术。
八卦与五行，皆自河图出。
易中元有命，道一万事毕。
卦义六十四，萧君得其一。
江湖旅琐琐，谈命以巽入。
人情爱委曲，喉舌嫌棘棘。
言言依忠孝，君平意未失。(www.xing528.com)
我生独骯脏，动取无妄疾。
是有命流行，谁陨复谁诎。
安能从儿女，朝夕谈昵昵。
若卦有人买，不妨君卖直。
从上面的诗篇可以看出，文天祥不仅对《周易》变化原理以及六十四卦与河洛理数之间的关系非常的精通，他对《周易》与命理之间的关系也做了分析和阐述。同样，在他给朱斗南的命理书写的序言中对五行、十天干、十二地支之间的刑、冲、克、害做了全面的展示。全文如下：
《赠谈命朱斗南序》
天下命书多矣，五星勿论，若三命之说，予大概病其泛，而可以意推出入，祸福特未可知也，惟太乙统纪，钩索深远，以论世之贵人，鲜有不合，然闾阎贱微，有时而适相似者，仓促不可辨。
予尝谓安得一书为之旁证，以窥风造化之庶几哉，最后得朱斗南出白顾山人秘传一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午竖，错综交互之中，论其屈伸。冲六害，察其变动，生旺官印空，而为衰败死绝破。禄马不害为贫贱，孤劫未尝不富贵。盈虚消息，观其所归，和平者为福，反是为祸。其言亲切而有证，予切爱之。独其所着之文，可以意得，不可以辞解，乃循其本文，变其旧读，概之以其凡，表之以其例………天命之至矣，出于人之所俄度者,不可一言而尽也。吾所见斗南论命，就其一家，真白眉哉，是为序。
除了对《周易》有着深入的研究，文天祥还做出了很多与《周易》以及八卦文化有关的文章，这些文章主要记载了研易、讨论星象、命理术数等方面的内容。
用《周易》于实践的一代名相——刘伯温
刘基，字伯温，谥文成，武宗正德九年（1514年）被追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。刘基是元末明初的杰出军事谋略家、政治家及诗人，他学识广博，不仅精于兵法，还通晓经史和天文。除此外，他辅佐朱元璋成就帝业，开创了明朝，朱元璋曾经多次称赞刘基道：“吾之子房也。”不仅如此，刘基还为明朝建国后的社会稳定和国家安定做出了贡献。在民间，人们都把他当成了神话般的人物，与诸葛亮并称。
刘基不仅是明代杰出的军事家、政治家，对易学也颇有研究，他不仅是一个预言家，也是一个善于应用《周易》八卦文化的实用家。他从小就非常好学，聪慧过人。相传，他阅读速度极快，读书能一目十行，12岁就考中了秀才，被乡间父老称为“神童”。
关于刘基与《周易》八卦的渊源，民间还流传着一则著名的故事。相传，在元代末年，刘基到华山出游，他当时来到了空峰幽谷洞之中。在此处，他遇见了一位道人，这位道人号曰虚灵子，是一位易学家，精通经学，洞悉宇宙间的天文地理知识。刘基与之交谈，虚心的拜虚灵子为师。虚灵子认为他谈吐不凡，于是收为徒，并把自己的知识倾囊相授。而刘基将学到的术数与他所掌握的知识融会贯通运用到一起，这对他成为明朝的开国功臣起到了至关重要的作用。《透天玄机》一书，就记载了刘基与虚灵子运用易理讨论历史变迁的内容，遗憾的是，书的作者和记载内容的真实性已经难于考证了。
相传，刘伯温善于利用《周易》预测未来的事情。自古以来就流传着的烧饼歌的故事，就是对其能力的侧面说明。有一天，刘基去见明太祖朱元璋。内侍传报之时，朱元璋正在吃烧饼，于是他用食器盖住了烧饼之后召见刘基。刘基行礼完毕，朱元璋问他道：“你能预测未来的事情，但是你能知道我食器中藏着什么东西么？”刘基凭借易理回答说：“半似日兮半如月，定是金龙咬一缺。”太祖听后大喜，便让刘基继续推演日后500年的历史。虽然这只是一则故事，但是，从这则故事中不仅可以看出后人对这位谋略家的敬佩和尊敬，更能体会到刘基与《周易》八卦文化的紧密联系。
刘基除了在易学研究上作出《烧饼歌》，将六爻纳甲、京房八宫卦运用于实践之外，他还著成了《黄金策》一书，该书不仅是“火珠林卦法”的集大成之作，同时也是研究火珠林法的经典。明清时代，术士们都奉其为必读之作。这本书不仅对后世的占卜学产生了重要影响，直到现代在民间也在流传。在《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》等预测书籍之中，都收录了此书，可见此书的影响。
刘基与《郁离子》
刘基一生著有许多作品，如《郁离子》、《写情集》、《春秋明经》、《百战奇略》、《时务十八策》、《火龙神器阵法》等。其中有很多都与易学八卦文化有着紧密的联系。其名作《郁离子》之名就和《易经》有吴，名称中的“郁”，代表有文采的样子，而“离”指的就是八卦之一的“离”卦，代表了火，郁离之意就是文明之意，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。“郁离子”是刘伯温的托称，在写作《郁离子》之时是他一生中最鼎盛之时，书成不久，他即成为了朱元璋的谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。在《郁离子》中，刘基不仅表达了自己的政治主张，还反映出了他的哲学思想、文学成就，以及渊博学识。在完成《郁离子》的过程中，他的整个思想体系，特别是对国家政治方面的主张也变得更加成熟和系统了。
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