《月令》：“季冬命渔师始渔。天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。”下云：“冰方盛，水泽腹坚。”吾友傅君锡书尝疑之曰：“是月也，水坚冰壮，从何得鱼？孟春，鱼上冰，獭祭鱼。则鱼未上冰，獭不能取也。獭且不能，何有于人？若以冬鱼洁美而必竭泽致之，先王仁民爱物，当不其然。”
金吾曰：“君说良是。试以《潜》之诗通之，可以得其说矣。诗曰：‘潜有多鱼。’传：‘潜，糁也。’《释文》：‘《小尔雅》云，鱼之所息谓之潜。’潜，糁也。谓积柴水中，令鱼依之止息，因而取之也。《尔雅》：‘椮，谓之涔。’注曰：‘今之作椮者，聚积柴木于水中，鱼得寒，入其里藏隐，因以薄围捕取之。’若然，则季冬始渔，或于积柴藏鱼之处取之欤？至孟春，东风解冻，而后渔于川泽之中。《王制》所谓‘獭祭鱼，然后虞人入泽梁’。《诗·鱼丽》传所谓‘獭祭鱼，然后渔’是也。”
傅君曰：“《月令》注云：‘此时鱼洁美。’推其意，盖以冬鱼尤美，故特荐之。毋乃以口腹之私测先王欤？”
金吾曰：“是则亦窃疑之。案《诗·潜》笺云：‘冬鱼之性定。’《周礼·庖人》注云：‘鱼雁水涸而性定。’‘性定’者，或者如‘节耆欲、定心气’之定，谓不再孕育欤？乘其不孕育而取之，仁之至也。《王制》：‘鱼鳖不中杀，不粥于市。’注云：‘杀之非时，不中用。’《月令》：‘季冬始渔。’若然，则季冬始渔者，以其性定也，以其中杀也，非以其洁美也。以郑之说，正郑之误，尊郑学者，或无诮焉。”
傅君曰：“孔氏据《援神契》说，以獭祭鱼为十月时。果尔，则季冬谓之始渔者曷故？”(www.xing528.com)
金吾曰：“孔氏之说非也。古者取鱼自季冬始，至季春止。非是时也，渔者有禁。《国语》：‘宣公夏滥于泗渊，李革断其罟而弃之。曰：古者大寒降、○韦曰，谓季冬。土蛰发，○韦曰，谓孟春。水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙。’又曰：‘水虫成，矠鱼鳖以为夏犒。’○韦曰，谓春时。又曰：‘水虫孕，水虞于是乎禁罝罜
。’○韦曰，谓立夏。又曰：‘今鱼方别孕，不教鱼长，又行罜罟，贪无艺也。’是其证也。贾氏一岁五取鱼之说，其误与孔氏同，不足泥也。”
傅君曰：“是皆然矣。《周礼》‘鳖人秋取龟鱼’，又何说也？”
金吾曰：“《注》云：‘鱼亦谓自狸藏。’意盖别有一种狸，藏之鱼。如郑所谓
刀含浆之属，与龟鳖一类者，故掌之鳖人，秋以取之欤？不属渔人者，明非鱼也。”
傅君曰：“若是，则季冬荐鱼，始事之献也；季春荐鲔，终事之献也。即一荐鱼之微，古圣王奉先之孝，泽物之仁，有始有卒之义，无不寓焉。非君好学深思，实事求是，其不为先儒之说所囿也者有几！”
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