帝舜、瑶民与民族融合的和谐风尚

《山海经》载：“有因民国，勾姓，黍食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”（4）徐中舒先生遗稿《北狄在前殷文化上之贡献》：“殷周之世称狄或作易。”……《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄。”……顾栋高《春秋大事表·四裔表序》云，狄之别有三：曰赤狄，曰白狄，曰长狄。白狄之种有三：曰鲜虞，曰肥，曰鼓。鲜虞最强。从上文可见，舜之先为有易氏，即狄人的一支。《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”据此，帝舜与殷商的祖先均系狄人，都是鸟夷部族。

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。”（5）《史记》还载：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”舜为冀州人。据《史记·夏本纪》：“冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，至于衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中，常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石，入于海。”从这里可看出，帝舜所居冀州，西起黄河壶口，经山西、河南、河北、山东注入渤海。但舜早期活动在山东一带，引文中言“鸟夷皮服”，也说明了帝舜属鸟夷种落。

舜年20以孝闻，年30尧举之，年50摄行天下事，年58尧崩，年61代尧践帝位，践帝位39年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵……舜子商均不肖，舜乃预荐禹于天，17年而崩。帝舜是一代圣君，其政治清明，史载极丰，姑且搁下。上文中舜61岁践帝位，在位39年而崩，死时正好100岁。百岁老人岂能理政？因此，当他83岁时，就预荐禹于天，大权落到夏禹之手了。

帝舜曾做了几件排除异己的事：流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。这样做，导致了氏族矛盾的激化。共工氏没有被流放到幽州去，而是仍在其老居武陵郡一带活动。驩兜氏则与帝尧之子丹朱氏居河南的丹阳及湘西北一带，湘西北有“驩兜冢”。三苗氏也没有被“窜”到今川藏高原的“三危”去，而是在湘赣一带建立了三苗之国。“殛鲧于羽山”，的确把夏鲧在羽山处决了。鲧乃禹之父。禹为了报杀父之仇，当他治水成功后，日渐扩张手中权力。至舜83岁时，国之重器集于禹一身。《史记》所谓“预荐禹于天”不如说是禹篡夺了舜的天子宝座。

我国历史上关于禅让之说大概在春秋时就已有之，而否定者也同时有之。譬如荀子言：“尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也……未可与及天下之大理者也。”（6）

亚圣孟子说得更明确。“万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否，天子不能以天下与人。’然则舜有天下也，孰与之？曰：‘天与之。’”（7）

尧不曾禅舜，舜不曾禅禹。司马迁的《史记》也不曾有片纸只字言及禅让。按《史记》的说法：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”他在江南九嶷薨逝，何曾禅让给禹？

（一）帝舜的南巡狩

史载舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。苍梧之野在哪里？据《山海经》：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”赤水即工农红军四渡赤水之处，在贵州。赤水东的苍梧之野，今属永州市。试想，舜践尧位时，居今河南。他南巡狩时100岁，百岁老人怎能从今河南徒步数千里去南巡狩呢？其实舜所到的苍梧之野不在湘南而在湘北。“岳州，古苍梧之野，亦三苗国之地。”舜跑到今湘北岳州时，携带了其子商均及其妃子娥皇、女英，留下了脍炙人口的故事。舜崩于苍梧之野，娥皇、女英恸哭，泪染湘竹，遂成了斑竹。《红楼梦》中写道：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无。”

岳州的苍梧之野在今岳州与华容接壤的苍梧台，那里找不到舜的陵墓，故称零陵。但舜没有在那里定居。为避开夏禹的追杀，他竟跑到了湘中的山区——上梅山。(www.xing528.com)

据考古发现，今安化东坪镇城埠坪及大福镇尹田村，先后发现两处窑址。遗物有泥质红陶、夹砂红陶、黑陶等陶片，制作于距今4800～4200年前的龙山文化时期，与帝舜南迁时期吻合。特别值得一提的是：今安化乐安镇的红泥田，乃连续4000多年的褐陶器生产场地。其出产的夹砂陶器——砂罐子、砂炉锅等，为梅山人历来酷爱的绿色生活器物。

从地名遗址分析，帝舜在中原王朝的活动中心在今河南的伊水、洛水及瑶碧山一带。进入安化后，他们将其地名“搬”到了安化。安化梅城西的乐安镇，其西部有浮青山，当地人称“瑶青山”。梅城镇城边有洢水，镇北有洛阳湾。但清同治《安化县志》言：“熊耳浮青，昔黄帝南巡，至于江，登熊耳山，即此山也。”此言有误。《史记》言：黄帝“南至于江，登熊、湘。”熊山在湖北，湘山即岳州的君山。黄帝根本没到过安化浮青山，到过浮青山的是另一个帝——舜帝。

（二）帝舜的摇民与盘瓠蛮的融合

帝舜率摇民徙居梅山后，与原居梅山的土著民族——崇拜狗图腾的盘瓠蛮融合，共同从事狩猎，便成了“猺”人，后改称“瑶”人。古代梅山聚居着20多个古氏族，其中苗、瑶两氏族影响最大，下面单说瑶人对梅山的影响。

1）民族融合的和谐风尚

帝舜之妃娥皇、女英所处之世尚属父系和母系社会更替的时代，娥皇、女英之胤叫娥皇瑶。娥皇瑶为梅山瑶人的一个组成部分。今东南亚的越南、老挝等地，尚有该瑶人遗址。

商末，被商朝征服了的虎方国至商纣时，其支系扶（与虎谐音）夷充当了对外征伐的“工具”，翦灭了人方国。周初，扶夷被姜子牙、周公旦率师击溃，徙居梅山。至唐光启二年（886），澧州石门峒酋向瑰起兵造反，召梅山蛮断即州道。自此，梅山蛮脱离了唐王朝。自唐光启二年至北宋太平兴国二年（886—977），梅山蛮势力强大。特别是扶汉阳之世，境内政治清明，百姓安居乐业。扶汉阳被人亲昵地称为“包汉阳”，人们将他比喻为北宋神宗时的包青天。扶汉阳及其氏族融入了瑶族。北宋熙宁五年（1072）开梅山后，有一支徙居永州。“清永州永明县有扶灵山，扶灵瑶居其下。山侧有冻岩，中有风洞，久雨闻洞中风声则晴，久晴闻洞中风声则雨。自唐光启二年至北宋熙宁五年（886—1072），梅山经历了卢戎首领卢爷，右甲首领苗人顿汉凌及左甲首领扶汉阳，瑶人苏方、苏甘等不同氏族首领的区域自治，政治清明，人民生活美好、祥和。其风俗：“不淫不盗，无讼争，或遗一物，虽至朽敝不取，有道不拾遗之风。与人约必践，交易不二价。”

2）莺歌燕舞的敦穆气氛

在梅山蛮据有梅山时期，人人能歌，事事必歌，处处有歌，莺歌燕舞的敦穆气氛融合于歌声中，这里姑且称“歌治”吧。歌治之风有两个源头。《后汉书·南蛮西南夷列传》言：“盘瓠得女，负而走南山，经三年，生六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻……衣裳斑兰，语言侏离……”据《辞海》：侏离，同朱离，亦作“兜离”，古代我国西部少数民族的音乐……西夷（即西南夷）之乐曰“侏离”。另一个源头即帝舜及其瑶民。韩非子言：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”今涟源市伏口镇有南风村，古属上梅山，乃舜遁入梅山后的一个居所。那里歌治之风至今不衰。下面从流行的“劝郎歌”中摘几段：“正月劝郎是新年，劝郎哥几要赚钱。赚哒的银钱不要你郎三五两，赚哒绸缎不要你郎半根纱，个人发狠好兴家。……三月劝郎是清明，劝郎哥几戒几宗，一戒洋烟二戒酒，三戒牌宝四戒嫖，郎戒几宗姐不愁……六月劝郎三伏天，劝郎哥几织衣穿。如今有人眼皮浅，衣裳褴褛看轻人……”