邰氏女与母亲的流亡故事：《先周历史文化新探》中的第二节

第二节　弃出生地邰及其母有邰氏女

弃的母亲是有邰氏女，叫姜嫄。姜是神农氏部落之姓。《国语·晋语·重耳逆怀赢》:“黄帝以姬水成，炎帝以羌水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”弃的出生地邰(武功)距炎、黄两部落的起始地天水、宝鸡地区不远。炎、黄二族在此壮大后先后去了中原为天子。弃出生时邰(武功)仍有姜姓存在，说明神农氏部落去中原之后，其部族的一部分仍留在天水、宝鸡、武功一带，故有姜嫄一族。帝尧赐弃为姬姓，以《史记·五帝本纪》记载，尧是黄帝玄孙，即五世孙，因此帝尧亦为姬姓。帝尧赐弃为姬姓必有据。黄帝去中原为天子，尧帝距其祖黄帝只有五世，黄帝族留在关中的遗民，在帝尧来说是可以弄清楚其部落归属的。帝尧赐弃姬姓，并非后世认为是对其姓氏的改变，而是对处于原地的黄帝部落后裔的确认，或因其出身神异，赐以当时帝王姓氏，以示帝、神本为一体。

人类社会初期的婚姻状况与动物一样是氏族、部落内部的群婚制，后来发现同一血缘婚配生子的危害后，渐变为某一族与另一族互婚，再发展到对偶婚姻。炎、黄二族同起于天水、宝鸡地区，相距又近，有可能是互为婚姻的二族。范三畏先生考定炎、黄二人并非同父兄弟，其二族世为交表婚，^[6]因此神农与黄帝应是表亲。既然二族世为交表婚，那么各族中子女的出生，其父其母为那一族应该是清楚的。弃的母亲为姜姓，则弃的父亲肯定是姬姓之人。帝尧赐弃为姬姓的事实，说明留在关中的姬、姜二族仍处于母系社会的最后阶段。弃的父亲在姬姓部落中地位低下，故无名无姓氏。由于弃的大作为才使弃成为居于邰地的姬族首领，进而去尧、舜居地任农官，也使居于邰地的姬姓这一支逐渐壮大有名起来，成为后世的周部族。

弃的母亲为有邰氏女，姓姜名嫄，司马迁说是帝高辛之元妃，那是司马迁尚不知母系氏族社会生子随母，只知其母不知其父的缘故。周人自己都不知始祖之父为谁，才硬编造一个神话归为神，不知司马迁根据什么给姜嫄找了个大人物丈夫高辛氏帝喾。其说确有点牵强附会。(www.xing528.com)

姜嫄作为一位有名有姓的女子，说明在一般平民无姓氏的时代，她是一个贵族。从《生民》诗意看，姜嫄颇多祀神活动，她极有可能是有邰氏部落首领。否则，她与其他平民一样也是无姓无名的。亦不会因祀神而有子，为无子而祀神。姜嫄作为姜族部落很体面的贵族，也有生理和情爱需要。上古时期这一部落的姊妹是另一部落兄弟们共同的妻子，另一部落的兄弟们是这一部落的姊妹们的共同丈夫，有邰氏女姜嫄作为贵族中有祀神权利的女子，在婚配上自然也具有较多的自由和权利，所以她寻觅另一部落的漂亮男子就不止于一个。这样一来，怀的孩子究竟是谁的，她也说不清了，儿子岂能知道。按情理推想，身份改变了的弃，要立身于世，其父是谁是不能回避的事实。姜嫄不知这个居然能成大气候的儿子为谁之子，但必须回答，故尔掩饰自己的野合事实，自编了履帝之迹这一神话。弃明知是谎言，然其说为他造了一神圣出身——天父之子，他也就欣然接受了。后世子孙亦可借此来宣扬其不同一般的高贵出身，故传颂之。周族自后则以男姓为该族之主，说明在中原的黄帝已过渡到了父系氏族社会，而留在关中的炎、黄二族尚处于母系氏族社会的后期。弃之后，关中部族则完成了从母系氏族社会向父系氏族社会的完全过渡。

弃封于邰，其母是有邰氏女，说明留在关中的神农氏这一支系的命名，是以其所居之地邰与其他神农氏族相区别的。我们无法知道，有邰氏以地名邰来指称他们这一支神农氏族后裔，究竟起始时间距弃出生时有多远，但有一点可以肯定，在邰居住的都是炎帝姜姓后裔，姜嫄跑去与姬姓男子婚配，想来姬姓部落距此不远，或者就在邰的附近。弃封于邰，显然一是由于其出生地在邰，二是其母为有邰氏。因此，弃的封地是封在了其母家之地。是不是在其受封之后邰的统辖范围扩大了，扩大至其父族黄帝族的范围之内，亦未可知。以夏末不窋敢于向夏朝进行军事挑战的事实，则可推知邰的范围较大，以弃为代表的黄帝族这一支系的人口繁衍和势力发展，在弃受封后大大增强了，成为这一地区的主宰力量。