中华民族凝聚统一：统合重新审视的首倡

文化统合，在坚持统一的前提下，允许各个地域、各个族群在各自的文化系统内生产、生活。

阎崇年在《森林帝国》中首次提出了文化统合的概念。他认为，从森林文化走出来的满洲统治集团，善于利用政治、文化、宗教等政策，逐渐统合农耕文化、草原文化、高原文化以及海洋文化，使得各种文化类型既能和而不同、各自得到发展，又能够互通有无、促进多元文化共同发展，最终汇聚成为中华文明，各文化类型的族群最终凝聚为中华民族的多元一统。

梁漱溟先生在《中国文化要义》中曾指出中国有三大特征：广土众民、偌大民族之同化融合、历史长久。翁独健先生也认为，民族同化与民族融合是历史上一个民族合于另一个民族的两种不同方式。因此，民族同化、民族融合被长期认同为我国民族关系的主要存在形态。此外，“征服说”“汉化说”“涵化说”等说法也代表了学术界有关民族关系的认识。(www.xing528.com)

阎崇年提出的森林文化善于吸收借鉴其他文化，具有包容性，而满洲统治者则充分利用森林文化的优势与特点，采用文化统合的政策。费孝通先生在其代表性著作《中华民族多元一体格局》中指出：“中华民族的‘一体’，是指各兄弟民族的‘多元’中包含不可分割的整体性，而不是其中某个民族同化其他民族，更不是汉化，或者马上实行‘民族融合’。”费先生的说法与满洲统治者所采用的文化统合政策是相辅相成的。文化统合，在坚持统一的前提下，允许各个地域、各个族群在各自的文化系统内生产、生活。在对中国历史的长时段观察后，阎崇年指出了文化统合的优势与不足：文化统合能够促进政权的建立与巩固；文化统合还需放眼世界，善于从其他文明、文化中汲取养分；中国历代长期忽视海洋文化、森林文化是文化统合中的一块短板。

学术研究贵在理论创新，学术创作重在问题导向。有关“森林文化”“文化统合”的提法，是阎崇年多年进行理论思考、长期从事清史研究的最新理论成果，具有首创之功。学术的发展，需要一代代学者提出自己的新学说、新理论，但更需要学术界针对新学说、新理论展开深入、细致的研究与讨论。对于《森林帝国》中提到的新学说，希望能够得到更多学者从各自学术研究领域出发提出自己的意见和看法，一石激起千层浪，促进学术研究的理性健康发展。