哲学囊括所有的学科，它为所有的学科提供方法论和思想。学育还在哲学之上，它以哲学作为自己辅助体，囊括了各个学科。在物质时代，各个学科进行细化，包括物理、化学和社会学等（对于学科的细化，是物质时代相对于学科发展的主要特征。在学育时代，对于学科的综合与提升，形成宏观为背景的概念性集合，成为一种时代意义的宗旨）。学科按照各自划分的领域进行深入挖掘，从而满足人类不断膨胀的私欲和要求。现在这些学科还未达到细化极致的饱和状态，还在继续发展。只有得到触底而回的时候（量子力学，就是学科细化之路上的产物。广义相对论，那是学育在于综合的目标），学育的胜利之航船，就将迎风而来。学育时代的一切事物，都将在宇宙为背景条件下（宇宙的背景，重在于它的两大本源性：思想性与自然性）走向它更广泛的综合，以至在于宏观的无限之弥漫中，达于一种虚幻性的整体（一种以“相对”为根本的统一），从而也实现了在于人之认识性上的共体（何谓“共体”？共体者，即在于本源根据性的共有，且在于变化性现象所遵循的规律性相同）相处。这种共体相处是对于事物的全面性把握，也是对事物所有存在性的时间和空间的包容。正因为是这种包容，才有事物的和谐和共体。
学育必须囊括一切事物的存在性，由此就牵涉到一个问题。今后社会的发展靠什么呢？现在说是生产力发展引起上层建筑的变革，变革以后又促进生产力的发展。继而，生产力的发展又促进上层建筑的进一步变革，促进社会的发展。学育时代生产力已经达到人类所向往的目标，也就是生存不再成为人类的问题。但也需要发展，是人类存在的需要，就像实践劳动是人作为一种存在方式的证明的必然要求一样。人类发展生产力只是体现人作类的自我存在。比如教育时代个体生产面包，是为了满足人体的需求；学育时代的个体生产面包，是自我的感悟和存在的表现形式。做面包的过程是镜子，反照生动的个体形象。于是个体感到非常喜悦，认同面包就是他对照反映的。是个体者生命事实存在的折射。那个时候的人们，是真正追求自我启发，一种觉悟的过程。而不是迫于外力在于挣扎的过程。那个镜子是用来折射自我存在的意义，不存在好坏的问题。只有清晰与不清晰的区别。(www.xing528.com)
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