法国吉美国立东方美术馆收藏的唐代绢画《降魔成道图》（图8），描绘了佛陀降魔成道的内容，此图像是小乘八相中的第五相。佛陀结跏趺坐于画面中央，手施降魔印，头顶有巨大的华盖。在华盖之上有三面八臂明王，四周描画的是众魔军为阻止佛祖成道向其进攻的场面。画的两侧从上到下分绘各种姿态的佛像，以此表明佛超常的法力。画的下部绘有白象、玉女等七宝。佛陀下方有一位四臂护法颇为特别（图8局部），其两臂高举法器，两臂下垂降魔，两鬼降服于地，头发被抓起，周身以“T”形裤蔽体，形象与图6同属天神降魔内容。
图8 唐绢质《降魔成道图》 法国吉美博物馆收藏
关于降魔，引霍旭初《印度、龟兹、敦煌降魔变之比较——佛教哲理向通俗化的衍变》：“降魔成道在佛陀的一生中，是件非常重要的事件，是佛陀从凡俗转化为觉悟者的转折点。降魔成道在原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教里都备受重视。在各种三藏中都有详细的叙述，也是佛教艺术中最常见的描绘题材之一。”[8]不论是大小乘的“八相成道”还是“四相成道”，降魔成道都是不可缺少的内容（图9）。
图8 唐绢质《降魔成道图》（局部）
9 唐彩绘白陶天王踏鬼俑 奉文堂旧藏
综上所述，唐代陶俑中的天王、护法降魔内容源生于佛教，并逐步转化为守护亡灵的冥界内容，这种由天神衍生为地煞的情况，反映了唐人笃信佛教的观念及视死如生的信仰，这种宗教信仰与生死信仰在本质上既有区别又有相通。在这样的观念之下，天王降魔形象在此期间广为盛行，而天宝之乱之后，作为标准陪葬制式的天王神煞形象逐渐减少，加之后来武宗时期的法难，使得此类降魔题材的俑像逐渐退出了人们的视野。
【注释】
[1][唐]释玄应：《一切经音译》，商务出版社，1936年。(www.xing528.com)
[2][东晋]鸠摩罗什：《妙法莲华经》，中州古籍出版社，2010年。
[3][晋]释帛尸梨蜜多罗：《佛说灌顶经》，上海古籍出版社，2012年。
[4][唐]澄海：《大方广佛华严经疏》，线装书局，2016年。
[5][后秦]僧肇：《维摩诘所说经》，上海古籍出版社，2011年。
[6]李兆楠：《汉代抱婴陶俑用途考辨》，《历史文物》2015年第9期。
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