白马藏族的精神文化及宗教信仰

（一）语言及姓名

白马藏人无文字但有自己的语言，其语言具有一定的独立性。中国社会科学院民族研究所孙宏开教授在《六江流域的民族语言及其属别分类》一文中指出：“从语言系统的总特点来看，白马语与羌语、普米语相近似而与藏语稍远；从词汇上看，与藏语比较，同源词占27%多，异源词占70%多一点，大大超过了藏语各方言之间的差别；从语法上看，不仅在语法范畴上，而且在表达语法范畴的形式上都与藏语存在着较大差别。白马语属于既不同于羌语，也不同于藏语的一种独立的语言。”

白马人自称“贝”，在本民族中，也有人认为“贝”是指整个民族。白马人一般都有三套姓名：一是出生时取的小名，如“牛儿子”、“马娃子”；二是白马语名，如益当早、尼嗄才里；三是冠以汉姓的学名，如杨永成、曹茂生。白马人每户都有姓，杨姓最多，还有王、余、张、曹、班、李、田等姓。白马人通常取名很随意，有称名不带姓的习惯。

（二）宗教信仰

白马藏族的宗教信仰处于万物有灵的原始宗教阶段，主要是自然崇拜，日、月、水、火、山、石、树皆为崇拜对象。白马藏人自称信奉“白布”，“布”为万灵总神之意。其职业宗教者也称“白布”。各寨都有自己的神山，神山上的树木为神树，任何人不得砍伐。最有名的神山是王坝楚上行2.5千米同洋洞河与夺布河的汇流处的“白马老爷”（白马语叫“叶西纳蒙”），它是白马路十八寨的总山神，每年农历四月十八日和七月十五日，都要进行祭祀。重大节日或遇天灾要敬神，以祈求平安。家中如遇病人，则要请“白布”（相当于汉区的端公）杀鸡跳神驱鬼祛邪，祭祀祖先。清查盗窃事件等均有不同的敬神仪式。白马藏族最重要的宗教祭祀活动是“跳曹盖”。时间是每年正月初一至十五日。他们认为“跳曹盖”能驱鬼神保平安。各村寨都没有寺庙，也没有职业和尚，亦无定期的祭典。在一般的祭祀活动中，通常由道士即“白母”念祈祷。这种道士每个村寨都有，白马人认为道士就是沟通人间与天上关系的特殊人，具有超自然的能力。

（三）节日、风俗习惯

婚姻。白马人的基本婚姻形态为一夫一妻制，历来无一夫多妻现象。白马人不与外族通婚，谁要是与其他民族联姻，会在舆论上遭到谴责，受到大家的歧视。过去婚姻一般都是父母包办。青年男女在婚前有比较广泛的社交自由，但婚后即讲贞操，如有犯奸，定受惩处。白马人一般从小就找门当户对的配偶，请媒人说合，如女方同意就送酒肉作聘礼，只要女方接受礼物，就算同意这门婚事。订婚后，男方每年都要向女方送一些礼物，直到结婚。结婚仪式比较隆重，除送必要的聘礼外，还有迎亲、送亲等复杂礼仪。婚后一般不得离婚，女方提出离婚尤其困难，不仅须退还结婚前后的礼物、费用，而且会加倍重罚。白马藏族有入赘习俗，俗称“抱儿子”，与汉族相同。

歌舞。白马藏人能歌善舞。歌有砍柴歌、打猎歌、丰收歌、墙歌、酒歌、迎宾歌、送客歌、情歌、祭歌、丧歌等。各种歌曲音调各不相同，唱法有独唱、领唱、对唱、伴唱等多种形式。歌手一般熟悉固定的曲调，遇到不同情况，可即席现编现唱，内容生动，曲调深沉、婉转、古朴。白马藏人向客人敬酒时唱酒歌，男女主人轮番唱歌敬酒，歌词恳切，曲调多样，内容视不同场合、不同客人各异。至今常常能听到白马人的《欢乐歌》，其歌词大意为：

我们帽子上插的是白色的鸡毛，

白鸡毛是我们民族的标记，

白衣白帽表示我们民族的夏天……

青衣黑衣标志我们民族的冬天……

舞蹈主要有“圆圆舞”，全寨男女老少手挽手，绕成一大圈，边唱边舞，一领众随，男唱女和，唱完一段歌词反转一个方向。舞蹈还有“猫猫舞”，以及“跳曹盖”。白马人还会在白马路举办一年一度的“山寨歌会”等。(www.xing528.com)

节日。白马民族是个多节日的民族，几乎每个月都有一个大型的庆祝活动。白马人不过藏历年。节日中最隆重的是春节，从腊月二十五到正月十五近20天时间为喜庆高潮：欢庆丰收，祈求平安，家家宴请。除春节外，也过汉族习俗的端午节等。此外，尚有一些与生产活动有关的节日，如二月一日（汉族农历）杀羊敬神，以示开春破土生产，五月十五杀牛祭神，祈求五谷丰登，六畜兴旺，七月十五杀鸡敬神，全寨欢乐宴饮，有庆丰收之意；十月十五杀牛或羊祭神，以示草木落叶，庄稼收获，一年生产告终。

丧葬。白马藏人的丧葬分为火葬、土葬、水葬三种，无天葬习俗。有地方研究者指出，白马人的丧葬有其本身特点，与周围的藏族、汉族有很大区别，而与古书上记载的古代“氐羌”的葬俗接近^[20]。

（四）文学艺术

白马藏族拥有非常丰富的民间口头文学，尤其是不少流传至今的神话、传说、故事等均非常富有特色，其中有的传说流传较广，如有关白马人的“族源”、有关白马人最信奉的“神山”——“白马老爷”，有关白马人为什么会有头插白鸡毛习俗的传说等。

族源——有关“一箭之地”的传说。

白马人祖先是从哪里来的？白马老年人常说：“爷爷来自南京省，婆婆来自北京省。”怎么从南京省和北京省迁到四川来的，谁也不记得，只记得是怎样从平原迁到这深山老林来的。白马人曾经住在绵阳、江油一带平坝，与汉族百姓杂居，生活安定和睦，大家都爱唱歌跳舞。孔明六出祁山时，要白马人让出一县之地，白马人说：“让出一个县，我们还有站脚的地方么？”孔明又说：“那就让出一箭之地吧。”白马人想：一箭能射多远，就答应了。箭射出去，白马人去找。翻过一座山，没有。孔明说：“往前找吧。”找过一座坡也没有。孔明说：“再往前找吧。”就这样，翻过一山又一山，找过一坡又一坡，一直找到深山老林来了。原来，孔明早就派人把射出去的箭取了，又偷偷插到这老林子里。这一箭之地比一县之地还宽。白马人明知道中了计，因为守信用，还是迁进了深山，到了现在的平武县城一带。^[21]

山神——“白马老爷”的传说。

在白马河、同洋洞河汇合的地方，中间夹着一座小山，远近的人们都要敬它。人们说：它就是白马老爷（白马人信奉多神教，这座山是最大的神山）。

最早见到阳光的山是雪宝顶，最受人们尊敬的神是白马老爷。白马老爷是个过路神，一天夜里，他从甘肃文县赶到峨眉山去，走得很急，因为神仙只能走夜路，天一亮就走不动了。当他路过罗通坝时，刮风了，打雷了，下雨了；天在崩，地在抖，山在塌，水在涨；庄稼眼看要被淹没，牛羊眼看要被冲走，房屋眼看就要倒塌。白马老爷便停下来做法（即作法术）。于是，风停了，雨住了，雷哑了，水退了；庄稼保住了，牛羊保住了，房屋保住了。白马老爷正要上路，鸡叫了，天亮了，他再也走不动了。从此，白马老爷就在这里住下来，保佑人们。^[22]

白马人为什么会有头插白鸡翎的风俗？

传说在久远的过去，曾经有封建统治者派官军来攻打白马人的聚居地。白马人拼命抵抗，一年内与官军交战三次。白马人寡不敌众，人数从5万多骤减至300多人，只得退居于深山老林。官军并未就此罢休，还想把白马人杀尽。被俘的白马人戎鲁探听到这个消息，于是设法逃回报信。他翻过一道道山岭，疲惫至极，昏倒在地。眼看官兵逼近了，他还没有醒来。这时，山顶上的一只白色公鸡突然发出鸣叫声，将戎鲁惊醒。剩下的白马人得到了戎鲁的通知，全部脱险。为了感谢雄鸡救命之恩，白马人就在毡帽上插上白色雄鸡尾羽作为纪念。

目前4个白马藏族乡中，以白马乡民族传统文化保持最为完好，木座次之，木皮和黄羊汉化已十分严重。黄羊关的白马人在清朝嘉庆年间人口已达几千，后来由于各种原因，到新中国成立时承认自己是白马人的已不足百人，这一数字一直维持到1982年人口普查前，而这不足百人的白马人已早就不会说本民族语言，不穿本民族服装了。黄羊关白马人在外表上和当地汉人一模一样，主要原因是因为黄羊离水晶区的区公所所在地仅7.5千米，黄羊关这部分白马人处在汉人的包围之中。1982年全国人口普查后，进一步落实党的民族政策，很多黄羊白马人承认了自己的民族身份，这种情况在木皮、木座乡同样存在^[23]。