陈子龙（1608—1647），字人中、卧子，号轶符、大樽。华亭（今上海淞江）人，诗人、散文家。子龙一代志士，接文文山浩然之气，与张煌言凛然之节后先辉映，馨香百世，无待赞词。崇祯初，入复社，崇祯十年（1637）进士，选绍兴推官。国是日非时，重经世之学，纂《皇明经世文编》，整理徐光启《农政全书》。清兵破南京后，奋起抗击，被执后，乘隙投水而亡，以风节著。
子龙工诗，尤精七律，目为明季雄杰，当无不可。词作亦“能以浓艳之笔，传凄婉之神，在明代便算高手”[23]。明代工词“不过陈人中一人而已”[24]。子龙之诗论、词论、文论倡复古，主真情，影响一代。有《陈忠裕公全集》十卷行世。
子龙于《诗经》推崇甚隆，以为“吟咏之道，以‘三百’为宗”[25]。著一卷《诗问略》，有“丛书集成初编”本。
子龙于《诗问略》“序”中云：“余于‘集传’不尽惬，而莫敢异也。及读郝氏书，乃知经学不必专泥朱子也，且朱子于‘小序’、郑、孔诸家悉置弗录矣……初题此篇为《诗志》，庶几时亦弋获乎？然不敢自谓能意逆也，曰《诗问》，仍以问诸有道者。或嫌其略而不详，异日尚有续焉。”[26]由此可知，子龙斯编并不专主朱子《集传》，偏于孟轲说诗之道，“以意逆志”。
《诗问略》札记形式，计四十六条。“不必专泥于朱子”，即认同者许之，未惬者非之。许之者几无，非之者居多。
第四十一“今所传诗说”条[27]，仅许朱子斥“小序”谬误。余者近非。“郑笺”误，而朱子信之，亦误。如第二十九“生民之诗”条，子龙驳之以致误源头：偏信《史记》。征诸史而正《诗经》之误，求“经史一冶”之方法论，影响后来学术，厥功岂不伟哉？(www.xing528.com)
非朱子，力非其“淫诗说”，语似有所维护，认为朱误多由郑夹漈，郑夹漈，南宋郑樵。如第十九“将仲子”条，子龙此条驳朱子“淫诗说”，虽胶固于毛郑，而方法却极科学，以《左传》用诗之载为据，“子展赋此诗，取兄弟相护之意，则岂淫奔语乎？”[28]取相近时代史料证“诗”，守汉学家法，惜忽略春秋赋诗，尝有断章取义之嫌。
子龙《诗问略》论诗主体验情味，如第三“子曰：‘关雎’乐而不淫，哀而不伤”条，认为孔子此“言其声之和也”[29]。引郑樵语助之，结论：“岂辗转反侧之谓哀，琴瑟钟鼓之为乐乎？”[30]真绝妙也！
读《诗》方法之科学启发曼殊朝者仍有：同主题诗对读，并按之于史，还原《诗》于其时代论之。如第九“周南卷耳之诗”条，认为“卷耳”“犹召南之‘草虫’也。‘草虫’妇人思其夫，‘卷耳’乃军中思其家室也”[31]。继证之以史实，真深得作者心也！
子龙身逢鼎革，遗民之节，抗清之志，《诗问略》亦有表现，讨论诗义，以存汉家故国之念，此一做法亦影响清初诗经学家之精神。如第六“邶之北风”条，云：“秦则蒹葭之伊人，不仕于异姓。”[32]第十二“读大雅常服黼冔”条，云：“其视后世亡人之国，则绝人之祀，毁其先代之衣冠籍贯者，相去远矣。每读诗书，并去非之言，未尝不三叹也。”[33]真遗民之叹也！
子龙论诗亦重当代同时诗经学著述，如第四十三“吾友刘望之著诗论三篇”条，不一而足。
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