汉族丧葬文化明显影响

从上面的介绍来看，湖南多数世居少数民族的丧葬礼俗和汉族大同小异。其原因，一是丧葬礼俗的终极目的都是一样的，因此其仪式过程难免趋同，二是接受了汉族丧葬礼仪的影响。关于湖南世居少数民族的丧葬礼俗深受汉族文化影响，前人多有论述。如上引宣统元年（1909年）《永绥厅志》说境内苗族的丧葬礼俗：“大小殓，哭泣擗踊，悉用汉人礼制。”“官绅富家亦有延僧道行文公《家礼》者。”又民国时期，石宏规在《湘西苗族考察纪要》一文中也指出：

丧葬之礼，古无衣衾棺椁之殓，麻绖带之服，人死以筊卜之，随其所卜之地，掘窟二四尺，镶以木板，置尸其中，以土封之。后三日，割牲覆墓，邀亲戚食饮。初丧之日，家人哭泣，亲友各以土物吊之，主人则椎牛设饮，谓之送哭。今则多采汉制，几无区别。^[70]湖南世居少数民族的丧葬礼俗受汉族影响，主要体现在以下三个方面：

首先，是在丧礼行祭奠礼时多遵《朱子家礼》。这一点，在前面引的不少地方志中均有明确记载。如道光四年《凤凰厅志》载“遵古制行朱子《家礼》”；道光五年《晃州厅志》记“缙绅礼法家有依《家礼》行事者”；同治八年《慈利县志》说“惟读书明理者，间仿朱子《家礼》行之”；清同治九年《江华县志》言“士之明礼者皆遵《家礼》”；光绪四年《龙山县志》曰“邑士族多不信僧道，有丧事遵朱子《家礼》行之”等。

这些文献所说的《朱子家礼》《家礼》均指宋代理学家朱熹所制的“丧礼”。朱熹所制丧礼较为繁复，引“初终”“沐浴”“袭”“奠”“为位”“饭含”等如下，以便大家比较：

初终：疾病迁居正寝（凡疾病迁居正寝，内外安静，以俟气绝。男子不绝于妇人之手，夫人不绝于男子之手）。既绝乃哭复（侍者一人，以死者之上服尝经衣者，左执领，右执腰，升屋中霤，北面，招以衣，三呼曰：某人复。毕，卷衣降覆尸上。男女哭擗无数。上服谓有官则公服，无官则襕衫、皂衫、深衣，妇人大袖背子。呼某人者，从生时之号）^[71]。立丧主。主妇。护丧。司书司货。乃易服不食。治棺。讣告于亲戚僚友。

沐浴、袭、奠、为位、饭含：执事者设帏及床，迁尸掘坎。陈袭衣。沐浴饭含之具。乃沐浴。袭。徙尸床置堂中间。乃设奠。主人以下为位而哭。乃饭含。侍者卒袭，覆以衾。^[72]

其次，体现在行超度仪式时受道教科仪影响深。如各地专为女性亡者举行“×血湖”禳解仪式，其实就是宋代道教“破狱灯仪”中的专门超度女性亡灵的“破血湖灯仪”。关于“血湖”，不少道教科仪中均有描述，如北宋时《元始天尊济度血湖真经》（卷中）说：

中有一狱，在北阴大海之底，名曰“血湖”。硖石大小，铁围无间。溟泠地狱又分四子狱曰：血池、血盆、血山、血海。四狱相通，有神主之，号曰“血湖大神”。在于无极水底，水流其上，臭气冲天。凡世间产死血尸女人，皆是宿世母子仇雠冤家缠害，乃至今生一一还报。寂寂于冥夜之中，号号于黑暗之下，浑身血污，臭秽触天。金槌铁杖乱考无数，饥餐猛火，渴饮血池；万死万生不舍昼夜，常居黑暗，不睹光明。^[73]

又南宋宁全真授，王契真集《上清灵宝大法》卷五十八“血湖灯图”也对“血湖”做了描述：(www.xing528.com)

大铁围山之南，有硖石狱，其形皆黑，旁有火焰，下有血湖。在东南一大石间大小尖开一缝，罪人出入，自有百药毒汁灌身心，狱号“血湖”。产死妇人，亿劫沉堕，苦不可胜，秽恶之甚。狱中有百万鬼卒，昼夜考掠，及翻体大神，掷尸大神，食心啖脑鬼王之类也。^[74]

其中《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》对其描述最为详细，不仅交代了所在位置、大小，也详细描述了所拘鬼类、入狱的各种情形，以及狱中苦难等：

在大铁围山之南，别有大狱，其狱名曰“无间之狱”。狱之有狱，号曰“硖石之狱”。狱之东北，地号“血湖”。长一万二千里，周回八万四千里，下有一门，名曰“伏波”，乃血湖大神主之。其狱有五，一曰“血脓之狱”，二曰“血冷之狱”，三曰“血汙之狱”，四曰“血资之狱”，五曰“血湖之狱”。独此一狱，又列为五，有硖石无间之号，大小铁围之山，皆分拘带血之魂、腥秽无边之众，以至食胎黄球之鬼兴讼三官，青姑黑齿之神拘魂九地。天狼天狗竞施吞啖之威，六甲六丁莫赐护持之力。动经亿劫，无有出期。乃是世间产死之魂、血伤之魂，坠堕斯狱。缘此等罪报，盖生前多有狼毒、损物伤人、不孝不忠、不仁不义，耽淫五浊，灵识沈迷，沦滞三涂，形神散乱。汝等罪魂，以夙生冤对，受报兹身，厄难血尸，命绝产死。或怀六甲，命属三元，堕子落胎，因而闷绝。或母存子丧，或母丧子存，或母子俱丧，男女未分而俱死。或胚胎方成而遽死；或染患而将临产月；或怀娠而失坠高低；或药饵误毒而中伤；或痈疽痢疾而身殒；或崩漏至死；或淋沥而亡；或怀胞胎而竟不分娩；或生男女而月内倾亡；或因血病至死；或被刀刃所伤，未尽天年；乃为夭丧。或身殁干戈之下，魂飞矢石之场；或抱恶病而告终；或犯王法而受戮。形躯混浊，神气昏蒙，一切血死之众遍体腥膻，形骸臭秽。千生万劫，无有出期。况幽阴至苦，业报最深。硖石之狱不可闻见，铁围万雨，剑刃千重。巨顶颠危，中开一穴。山漫黑雾，阴霾自然。恶毒之汁，交流沈浸罪人，煎煮身心，骨肉溃烂，苦楚难禁。动经亿劫，不睹光明，天恩符命，未尝能到。阴官拷掠，昼夜无停，啖髓食心，翻尸掷体。诸狱之苦，最重血湖。一入此扃，何时解脱。^[75]

此外，《灵宝玉鉴》^[76]也有描述，不复赘引。针对此灾难，道教中有不少禳解血湖地狱的符咒、法术。如吟诵《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》时，救苦天尊会“径到硖石血湖。普放光明，照烛幽间，铁城摧毁，血湖枯乾”，并将亡人“超度长夜魂，往生极乐国”。

当然，民间在具体演绎这一科仪时，其形态有各种变异，但其主体仪式过程、科仪精神是来自于道教的“血湖灯仪”，则是不容置疑的。

其实中国的丧葬仪式，无论汉族还是少数民族，儒释道三教的文化均在其间有程度不等的体现。大体说来，祭奠以儒家之礼为主，超度以佛道之科仪为重（明清以来，湖南地区以道教或其他原始宗教为主）。但宗伯（礼生）在行儒礼的过程中，也少不了要借用道教的咒语、符箓。如湘西土家族、苗族儒生主持丧礼时，便需要行符咒。如其“防身”的符咒为：

青眼观青天，师父在身边。青眼观皇天，师父在旁边。奉请何神？奉请某某门主。一收一里黑师，二收二里黑师，三收三里黑师，四收四里黑师，五收五里黑师；一收红衣老司，二收黑衣道士，三收光头和尚，四收赤脚医生，五收摇瓶打卦、讨米叫花，收在弟子眼前，也不让他三朝，也不放他一七。弟子功果圆满，各归原位。吾奉太上老君，急急如律令！

宗师边念咒语边画紫薇符。礼生用此符咒防止其他人在自己主持丧仪时做手脚，保护自己一班人马的安全。此外，还有“隔鬼”“避秽”等符箓、咒语。^[77]