云、彩云-甲骨文读本，湖北天星观楚墓揭示古代云象的丰富资料

【图版】

（1）

（2）

（2局部）

【释文】

（2局部）癸酉卜，又燎于六云［3］，六豕、卯羊六。

癸酉卜，又燎于六云，五豕、卯五羊。

【著录】

（1）=《合集》13399正　（2）=《合集》33273

【注释】(www.xing528.com)

［1］：稼穑的“穑”，在此读为“色”。三色云，即三色之云。

［2］启：天晴。甲骨文此字从手从户，是开启之“启”的表意字。《说文》：“晵，雨而昼姓也。”“晵”、“夝”现代简化汉字不再使用，这里可以替代为“启”、“晴”二字。

［3］六云：指云彩有六种颜色。

【延展阅读】

《说文》：“云，山川气也。”于六书为象形。所谓“山川气”，是指山林间的水气。王充《论衡·说日》篇：“见雨从上集，则谓从天下矣。其实地上也。然其出地，起于山，何以明之？《春秋传》曰：‘触石而出，肤寸而合。不崇朝而遍天下。惟太山也。’……雨之出山，或谓云载而行。云散水坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣。初出为云，云繁为雨。……云雾，雨之征也。夏则为露，冬则为霜；温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。”这段话较准确地说明了水循环的过程，认为雨水是从积雨云中降落，而不是从日月星辰所在的“天”上降下来。商人显然已经明白，云和降水有着密切的关系。正是因为明白了雨水的来源，卜辞中才会占问云的动态。上揭卜辞中的“酒”、“燎”、“卯”都是祭祀过程中的动作或者祭祀名称。对云进行祭祀，主要关注点在于降雨。

日月有神，风、云、雨、雷也都有神。云神在《楚辞·九歌》中称为“云中君”，洪兴祖《楚辞补注》说，“云中君”就是《离骚》中的云神“丰隆”，又名“屏翳”。湖北天星观楚墓所出卜筮祷祠简中有“云君”，李零先生认为或即《九歌》的“云中君”。汉代又称“云师”。约而言之，“丰隆”当是强调云朵膨大之状，而“屏翳”则是强调因云层遮蔽而产生的阴影。汉画中的云师（江苏铜山县洪楼祠堂屋顶坡面画^[3]），作口中吐云雾状，而脚下云朵舒卷。其形象大概是一名男子。《太平御览》卷十一《天部》：“《遁甲开山图》曰：霍山，南岳。有云师、雨虎。”原注又说：“荣氏解曰：云师如蚕，长六寸，有毛，似兔。雨虎如蚕，长七八寸，似蛭。云雨之时，出在石上。肉甘，可熟而食。”乃是一种可食的动物。

古籍中根据云的色彩、动态判断降水，资料非常丰富。宋代学者高似孙编的《纬略》中还收录了一部《相雨书》，书中介绍如何根据云彩判断降雨，例如说：“常以戊申日日欲入时，日上有冠云，不问大小，视四方黑者大雨，青者小雨。”又说，如果看到彩云，“黑赤并见者，即雹；黄白杂见，风多雨少；青黑杂者，雨随之必滂沛流潦。”

卜辞中涉及“云”的辞很多都残缺，但是有数条卜辞都写到云的方位及动向，如“自东”（《合集》10405反、10406反）、“自北”（《合集》11501）“自北”（《合集》21021，还有《合集》21011等残存了“云自”字样，原本应该也写了云的动向。云的动向实际也有助于判断降雨情况。《谈苑》、《丹铅杂录》等说：“云向南，雨覃覃。云向北，老鹳寻河哭。云向西，雨没犁。云向东，尘埃没老翁。”《田家五行志》又举例说：“云行东，雨无踪，车马通。云行西，马溅泥，水没犁。云行南，雨潺潺，水涨潭。云行北，雨便足，好晒谷。”这种经验之谈或许有很古老的来源。从商人对“云”的方位观测看，有些经验他们大概也早已获得。