辽金元社会生育与庆诞习俗

生育子女是人类自身繁衍、劳动力再生产的过程，在封建社会里，它又是家族主义的血统传承。父母年老多病，要有子女侍养，田地财产私有，要有子女后代继承。因此传宗接代的生育问题，自始至终被认为是人生中的大事。

在辽金元社会中，人们十分重视生育和庆贺生日的庆诞活动，并有种种风俗习惯。其中，重男轻女的现象十分突出而成为定势。生儿称“弄璋”，生女称“弄瓦”，以玉与瓦相比喻，形象地说明了对生育男子的重视，俗语所谓“不孝有三，无后为大”，也是指男子在家庭接续中的重要地位。由于女子生育后要抚养，长大后要出嫁，要为她办嫁妆，出嫁后成为他姓门户中人，俗话说女子出嫁犹如“泼出去的水”，说明社会上重男轻女的实际情况。

富贵人家生女孩不存在抚养和出嫁时赔门钱财的费用，但在贫穷的家庭里无疑就成为生计上的一大负担。因此在穷乡僻壤贫穷之家考虑到家计贫乏和劳动力的接续，往往愿意生男而不愿育女，乃至有弃婴溺女的行为发生。如《通制条格》卷4《女多淹死》条所载元代在西北地区的哈喇火州（今新疆吐鲁番）城子里，生女孩儿多有扔在水里淹死。在内地的江南及荆楚一带，也同样有这种溺女的事件发生。

在辽金元时期各族人民对于生日的理解并不一致认同，女真和蒙古人早期，根本就不知道生日有何等意义，他们仅知道有生年而不知道有生日。只朦胧地记得那一年草青时是他的出生年，而懵然不知道生日究竟在何时。但当他们渐渐接触汉族文明之后，便很快地接受了唐宋以来的传统，采取庆贺生日和祝寿的活动，以增添家庭的和乐与欢庆。

辽代贵族们有举行追忆生日的“再生礼”活动，这是契丹的特殊礼俗，本意是表达人子对母亲生育劬劳的思念，借行此礼以启发子女的孝恩之情。^[30]再生礼即始生之礼，又称“覆诞礼”，通常每隔十二年举行一次，有时也可以提前举行。此礼在契丹帝王、太后、太子以及统兵马的大官如夷里堇大王等贵族范围内广为流行。今以辽帝再生礼的奉行仪式为例，略见一斑。

皇帝在行再生礼之前，由有司预先选择好举行仪式的地点，设置产房，名为“再生室”，再在室之东南方向依例设植三根岐木，到皇帝诞日，于再生室内置童子一人，产婆（一称“医婆”）一人，又在室外置妇人一人，手执酒壶，老叟一人手持矢箙（箭袋）站立于外。此时皇帝慢步走出寝殿来到再生室，脱去朝服，赤着脚，手携童子绕过岐木之下三次，每过一次均由产婆默祷，喃喃致词，祝皇帝安好，并举行拭摩皇帝身体，继之童子又过岐木七次，然后皇帝躺卧在岐木侧旁，由老叟击打矢箙，口中喃喃说道：“生男矣！”于是由太巫捧着布巾覆盖在皇帝头上，产婆也从妇人手中接过法酒奉献，太巫再跟着奉上襁褓、彩结等包扎新生儿的衣服物品，口中念念有词，进行祝赞。又预选老人七人捧着写有皇帝名字的彩帛，跪地进奉给皇帝。然后，皇帝进拜祖先的图画御容，至此仪式完毕。此后举行盛大宴会，群臣百僚向皇帝庆祝再生。^[31]

此种象征生育的仪式是契丹族早期传统。早在契丹先世阻午可汗时就开始实行，到契丹称帝立国之后，礼制更加繁缛隆重。此礼直到辽末仍一直沿承不息。

辽人再生礼定制是每隔十二年举行一次，这大概与北方民族以十二生肖如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔每隔十二年轮转一次有关。因为北方民族有过十二年为本命年的风俗习惯。^[32] 不过再生礼定制虽为十二年，但亦可变通。据朱子方《辽代复诞礼管窥》一文的考察，辽代举行再生礼见于记载共有二十次。其中完全符合规定的仅有四次，年数虽符合十二年，而月份不符的有四次，不符合十二年的有五次，年岁不详的有七次。其中承天太后于统和二年至四年的三年时间里便曾三次举行再生礼，这就与中原传统每年庆贺生日大致相同了。^[33]由此亦可见定制与实际施行并不一致而带有极大的灵活性，切不可一律看待。

再生礼作为庆贺皇帝生日的仪制，它是在契丹国俗基础上升华的产物，但在契丹臣民中亦应有“再生礼”的传习。迄今东北民间还流行着过本命年的风俗。人们每届本命年，虽不举行纪念仪式，但以穿着红裤衩或腰系红腰带来表示纪念和庆贺，追溯源头，颇与契丹皇帝行再生礼时“奉襁褓，彩结”等物以祝赞的仪礼有相似之处。又这种过本命年的风俗在蒙古族、满族中间亦流传甚广。他们多在年初过本命年，届时举行一些带有纪念性的庆贺活动，如饮酒、宴会，亲属朋友间馈赠生日礼物皆是。又据满族老人记忆：居住在北京的满族前辈，一直过本命年，认为本命年为多灾多难之年。每逢此年，要身佩红腰带，为的是祛灾避邪、保佑平安。其中就寓有“祈福”之意。这种过本命年的习俗，看来是源流远长了。^[34]

元代蒙古人的生育视其社会地位有不同习俗。帝王后妃们在生育期前的一个月便要从宫帐中搬迁出来，另行居住在宫外侧旁临时搭建的毡帐中，这种行为大概是为了保持宫帐洁净清爽，不受污秽血腥所染。届时王子、王孙出生则要举行庆贺活动，由皇帝赐给百官金银彩缎。蒙古语称之为“撒答海”，即汉语所称的“洗儿礼”。及婴儿满月之后，生母抱着婴儿再搬回宫帐内寝居。此后，就可以过正常生活。^[35]此即汉人习俗中所称的“满月”。通常仍要举办酒席以庆贺，亲戚友朋则馈赠礼物。(www.xing528.com)

不过贫穷的蒙古妇人生育时则简单朴易、少有礼节。《黑鞑事略》载蒙古女子达婆在野地生子，才毕，用羊毛揩抹血污的婴儿后，便用羊毛毡包裹，捆束在小车内，“径扶之马上而行”。她们逐水草而生活，随时要移徙搬家，操劳家务，根本无暇在一定时期内好好休养身体，只能马虎地把小孩捆束起来，而自己则投入游牧生产活动中去。贵贱贫富的差别在生育中反映又是多么地悬殊！

辽金统治者重视生日的庆祝活动。他们沿袭着唐宋以来定皇帝诞生日为节日以示庆祝的传统。如景宗生日为“天清节”，圣宗生日为“千龄节”，道宗生日为“天安节”，天祚帝生日为“天兴节”等。^[36]每逢生日，全国上下举行庆贺活动，“举宴设乐”，大事庆贺，有时且举行赦免罪囚活动，以示皇恩浩荡。《辽史》卷21《道宗纪》载清宁元年十月庚戌，以圣宗在时生辰，赦上京囚即是一例。在庆生日活动时，贵戚大臣以及国外使臣们均有贺表并奉献上隆重的生日礼物。礼物各视其礼数而有异。《辽史》卷95《耶律陈家奴传》载其在重熙年间“会太后生辰进诗，献驯鹿”。五代时北汉、后周及宋，每逢辽帝生日均特派专使前往道贺，使者称“贺生辰使”（一称庆贺生辰使），贺礼特别崇重。此外，辽贵族们包括王公、后妃、公主等亦各自有庆贺生日的活动。可说是君臣同乐、上下同风了。

金代初期女真贵族有用佳辰节日作为自己生日的习俗。在女真族兴起前，他们的生活十分俭朴，只记得生在哪一年，却记不清楚自己的生日究竟在何月、何日。自从他们与汉族接触之后，渐染华风，亦有了庆祝生日的活动。由于他们对出生日月毫无所知，便自作聪明，往往选择传统节日中的一个日期，如元旦、正月十五、端午、七月七日、中秋、重阳等佳节作为自己生日的标志。《大金国志》卷12载：“女真旧绝小，正朔所不及。其民不知纪年，问之则曰：‘我见草青几度矣！’盖以草青为一岁。”自兵兴以后，寻染华风，帅将生朝，皆自择佳辰。粘罕以正旦、兀室以元夕、乌拽马以上巳（三月三日）、国主亶（金太宗）以七夕。其他如重午、重九、中秋、中元（七月半）下元、四月八日（佛生日）皆然。此种以佳辰节日为君臣生日的活动可说是金人的特殊习俗。

金代皇帝每逢生日，亦必举行盛大的庆贺活动。如金太宗皇统七年生日，宋遣贺生辰使前来道贺。所献礼品就有“金茶器千两，银酒器万两，锦绮千匹”。^[37]丰厚的贺礼对于辽、金两国的统治者来说，无疑是一笔可观的收入，但对宋统治者来说则是年年必须贡奉的沉重负担，不过就政治上来说，则是通过以钱物买睦邻，其目的是修好邦交以靖边庭的安全而已。

元代蒙古统治者庆生日不像辽代皇帝有具体的生日节名，而统称为“天寿节”。自元世祖忽必烈统一全国以来，凡遇天寿节，自京城大都到地方的路府州县纷纷举行庆祝活动。若以在京为例，届时在京大小官员一齐朝见皇帝进寿，祝“万寿无疆”。地方所在官吏亦率领僧道，在当地大寺庙中行香，遥祝皇帝长寿康健。各地还把庆生日活动与游乐结合起来。届时，搭建山棚、看台、广设百戏、歌舞，大张筵席，欢呼作乐以表庆贺。《通制条格》卷6记载州县庆贺皇帝生日时要勾集诸色社直、行户装扮成佛道神仙、人物故事等种种角色，又预先把设在寺庙中的“万岁牌”迎请到官衙正堂，然后由差役兵丁等抬牌到街衢坊巷及乡野郊村，便于百姓聚观的地方，官吏等一行人物则率领僧道人役抬扛仪仗、坛面，此时众音乐俱作，铙钹、鼓板、箫笛齐奏，幢幡、宝盖、旌旗拓展飘扬，由诸色行户所装扮的社直、娼妓、宫监之类杂七杂八的人员一齐出动，沿着街坊衢巷游行演出，观者如云，人山人海，极尽热闹。因此每逢举行皇帝生日的庆贺活动、国家和政府所花钱财为数甚巨，犹如流水般流淌不息。到了元代末年，国帑匮乏，顺帝为了节约开支，每逢诞日辄下令禁天下屠宰牲口，停止设宴奏乐。顺帝是个末代君主，但他禁杀生、不靡费的生日活动，仍是值得称道的禁侈从俭的举措。^[38]

在辽金元时期，朝野官民也有过生日的祝寿活动。高龄的长寿老人称为“人瑞”，由地方官衙申报朝廷，给予一定的物质奖励，如赐米、赐帛之类，并把此荣誉记录在史馆的册籍中。《陔余丛考》卷42载：“《辽史》霸州民李在宥一百三十三岁，赐束帛、锦袍、银带。金世宗次辽水，召见一百二十岁女真老人，其能道太祖开创事迹。上赐之帛。”这是最长寿稀有的老人，故能见之于史籍。

“人生七十古来稀”，一个人活到八九十岁，子孙满堂，应该说是有福有寿了。显然这是可以大大地庆祝一番了。《元文类》卷33记载会川有两个尹先生，年皆九十岁，其昆弟二人，亦各自八十余岁，他们兄弟共有九个儿子，诸孙有十八人，又有曾孙数十人，可说是福寿双至、合族同庆了。因此，子孙们各尽孝道，每逢朔旦吉辰、举家上下、子孙亲戚、闾里乡邻无分远近，纷纷前来道贺，并“举酒为寿”。此时，连州郡长吏及退休家居的士大夫官僚亦车马连骑，联袂而至以庆贺人瑞。“父老幼稚咸集，莫不歆羡而颂祷焉”的赞慕，道出了地方乡里间庆贺高寿老人的习俗之一斑。

元代蒙古、色目官员多贪婪成性，他们往往借着过生日向下属人员打抽丰、索要钱财、名为祝贺，实为勒索。这几乎已成为一种常规陋习，但也反映出庆祝生日的活动在社会上已普遍成风了。