柯小刚（同济大学人文学院）
“学”愈益脱离身体之体，片面成为智性之用。如何重新找回学问之体，是未来学术还能否切身的关键。我的书法实践即源于这一问题意识。近年常有朋友问我不做学问了吗？怎么朋友圈里尽发书法呢？我说，因为书法好拍图啊。认真想起来，应该还有更深的原因。朋友们如果耐心读一下我发的图片，会发现那些书法并不是临摹，也不是抄书，而是日常阅读和思考的记录。
对我来说，书法不是专业，也不是业余爱好，而是学问的实践方式。我是想在毫端舞蹈，在舞蹈中思考。毛笔今天不再是实用的写字工具，但书法仍然可以成为日常工夫习练的修身之具。在书法中把思想给予身体，把感受给予思想。通过书法，让学问成为一种具体的生活内容，让身心状态的自我觉知和调适成为学问的具体内容。
书法为什么可以成为学的方式？因为书法是心灵的，也是身体的，是身心一体的，而学本来也应该是这样。在学术被高度专业化和片面智性化的时代，重新找回书法之于学的本源意义，可以成为一种活生生的当代实践。借助书法，学问可以回归生命的本源；借助学问，书法也可以回归艺术的本源。自学术以至艺术，“壹是皆以修身为本”。
但以书法修身，这是如何发生的呢？关键在于，毫端的舞蹈首先是笔锋觉知力的练习，而觉知力是顶纸而书的纸笔对话练习、身心对话练习，以及与古代法帖和先贤法言对话的练习。尤其是，当我恢复左手悬空斜持纸的古法书写时，书法也成为左右手的对话练习。一言以蔽之，这些都是“仁”的工夫练习。虞世南《笔髓论》辨应章论之详矣，我曾逐句注疏以发明此义。通过书法修身的工夫习练，可以让毛笔的毫端成为能感善应的触角，身体感受的触角，思想触及事物的触角。如此写出的点画，也可以成为身心收放卷舒的触须。(www.xing528.com)
其次，这是“听之以气”的工夫习练。听觉比视觉在书法修身实践中有更重要的作用。书法自然是一种“视觉艺术”，但以书法来修身的工夫实践却要求更精微更整全的身心投入。勿视之以眼而视之以心，勿视之以心而听之以气。听的书法是时间性的、生命律动的空间运动，更像是一种音乐和舞蹈。视觉仍然重要，只不过看的方式发生了改变。学会用耳朵来看，用眼睛来听，是书法对身心的自我教化。如果听不到康定斯基从一个点中听到的声音，书法就不可能会有帮助。在庄子、书法、巨然和康定斯基之间，肯定有一种深刻的关联。
最后，很巧合的一点，日常书写的碎片化与移动网络的碎片化，竟然可以合拍。而且，这是一种充满批判张力的合拍。因为，作为一种修身工夫的日常书写，背后是整全的生活世界理想。这个理想来自往圣先贤的经典文本和历代法帖的伟大书迹。所以，每一次只言片语的书写，每一张零余便条的涂鸦，都是以碎片化的形式实践整全的理想，是以朝向整全的碎片书写给碎片化的生活以整全的辉光。我给我的公众号取名“寓诸无竟”，就有这方面的考虑。无竟而寓，零余而全。《论语》开篇为什么并列学而时习之悦、有朋远来之乐，值得反复深思。
（作者书法作品见书中彩色插页）
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