陈政均史学文集：古代仁、义、礼、智的解读

所谓“仁、义、礼、智”皆德也。其名久立，而领会其意者，随时代而不同。今举所知者，提出而论之。

“仁”字之出现似甚早。《尚书·仲虺之诰》有“克宽克仁”之句，乃歌颂成汤之德也（言汤爱民也）。按楷书“仁”字系从古文“”字演变而来。人死则为“尸”，“尸”下二横，像祭器也。此为从时间上说明“仁”字来源。为书写求简便，则将“尸”改为“”，或为“亻”，而“二”仍在，则无论隶书或楷书，皆成“仁”字矣。古文“仁”字又有一种写法，作“忎”，盖言能得千人之心。此从空间说明问题也。赵孟頫书六体千字文，于大篆栏用“忎”，于其他五栏用“仁”。

“义”字出现亦早。义谓事之宜也。如《荀子·强国》篇“分义则明”是也。孙诒让《周礼正义》曰：“古凡威仪字正作义，仁义字正作谊。而仪别为仪度字。”《说文解字》云：“义，己之威仪也”，则是此“义”字作威仪解。而孟子所言之“仁义”，则本应作“仁谊”解，而作“仁义”者，只是通假作用。

“礼”字出现亦甚早。繁体字作“禮”，其右旁之“豊”，是释义兼注音。按“豊”为祭器而音“里”。古代礼仪最重祭祀，故以“豊”为释义。今简体字作“礼”，其实是古“礼”字的本义。其右旁的“乚”，乃古之“隐”字，以说明此“礼”字并不一定用于祭祀，而是指出行礼者应有祭祀时之虔诚也。古代为封建政治，诸侯国甚多，所行者皆邦国之礼。所谓“吉、凶、宾、军、嘉”者，皆邦国之礼，为春官大宗伯所掌，原意欲以维持封建政治，其实毫无用处，徒然费时耗财，而诸侯间互相吞并，愈演愈烈。故老子《道德经》第三十八章曰：“夫礼者，忠信之薄、而乱之首。”（春秋战国时，各强国往往趁行礼的机会进行侵略，故老子厌之）。孔子亦甚厌之，故《论语·阳货》篇曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（邦国之礼，始有玉帛钟鼓。）而士大夫及民间互助往来之礼节反而缺未订立，孔子及其弟子等作《礼记》四十余篇以补之，汉儒称为《小戴记》者是也，乃儒家所定之礼也。后世言礼者皆据此。

“智”之原字作“知”。“知”，《说文解字》曰：“词也，从口从矢。”徐曰：“知理之速，如矢之疾也”，是言敏于应对也。但应对之速未足为“知”，“知”应以合理为旨归。并且“知”为动词，古代强用之亦为名词，终嫌别扭，于是作一个“智”字为名词，以形容其有光辉如日之明也。按《论语·颜渊》篇：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知（应作智），子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏曰：‘乡者，吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶。不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹。不仁者远矣。’”樊迟问知（智），孔子答以知人。知人是难事。《尚书·皋陶谟》曰：“知人则哲，能官人。”樊迟虽贤，未必能达此标准。故孔子又提“举直错诸枉，能使枉者直”之训以辅助之，子夏所释是也。在《论语》中，弟子问知者只有樊迟一则。但孔子教人学智之训，几乎全书皆是。宋赵普为相，每逢休息日回家，取枕箱中所藏《论语》读之，翌日决事如流。有益也。

明代末季，罗马教廷派遣多名有积学的神父来华传教。他们都是中国通，除传教及将西方科学书籍译成汉文之外，又取中国儒家要籍译成法文流传国外（因当时欧洲各国注重法文），中西文化交流从此开始。

西欧学者对于儒学要点曾作如下解释，以《汉法字汇简编》所载者为依据。(www.xing528.com)

“仁”译为Humanite（今称人道），可参考《孟子·尽心》篇：“仁者，人也，合而言之，道也。”

“义”译为Juste（今称公正），可参考《荀子·大略》篇：“义，理也，故行。”

“礼”译为Ceremonie（今称礼节），可参考《荀子·大略》篇：“礼，节也，故成。”及《曲礼》“礼从宜”。

“智”译为Sagesse（今称贤智），法文对于贤人君子皆称为Sage，则Sagesse犹言贤者之智。这一见解与《孟子·尽心》篇“智之于贤者也”之说相合。

“孔子”则被译为Confucius（也有译为Koun－Fou－Tse者，则系音译），用此字，字首必须大写，以表示尊敬。