礼与乐：天地万物秩序的体现

我们常常称古代儒家文化为“礼乐”文化。在儒家文化体系中，礼与乐相辅相成，两者的关系如同天与地。《礼记·乐记》讲：“乐由天作，礼以地制。”因此，礼乐结合就是天地万物秩序的体现。中国古代对“乐”的认识，有特定的内涵和深刻的哲理，不同于现代的音乐。乐的大节是德，这是中国与世界诸古文明音乐思想的不同。

音乐表现为声音，但并非所有的声音都能称得上音乐。在古代礼乐文化中，声、音、乐处在不同的三个层次：声就是可被听见的声音；音有节奏、音调，也称乐音；乐则是德音。《礼记·乐记》讲“德者，性之端也。乐者，德之华也”，是说德性是人性内涵的根本，音乐是德性外观的光华。乐具备修身养性、教化天下、通神明之德的社会与文化价值。

是否懂得乐音，是人区别于禽兽的重要标志，所以《礼记·乐记》讲：“知声而不知音者，禽兽是也。”乐音种类很多，有雅俗之分。以君子之道作为主导的乐音，有益于德性的培养和人类文明的进步。乐曲的高下又涉及乡风、民俗的善否。凡是勤劳天下、吊民罚罪的君王，都有专门的乐章，表彰其功，展现其善，以嘉其德。奏于庙堂之上，播于四方，化育万民。

中国古代强调乐内礼外。乐与礼是内外相辅相成的关系。“乐合同”，重内在德性的培养；“礼别异”，侧重社会身份的区分。乐以治内，重在引导人的性情心志；礼以治外，旨在规范人的行为举止，使之处处中节，恰到好处。《礼记·乐记》讲“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬”。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”。在古代，音乐强调群体、集体欣赏的共鸣效果。孟子曾发问：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”在人数多少带来不同的快乐效果对比中，孟子提出了“与民同乐”的观念。音乐具有调节、调和人性情的社会功能，能让人相亲，能够带来社会的和谐，实现儒家的“王道”理想。(www.xing528.com)

正是由于礼与乐二者作用不同，所以，在政治伦理上就有不同的影响。《礼记·乐记》讲：“礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”古人认为，乐在内部打动人的心灵，礼从外部规约人的举止。乐强调的是“和”，礼强调的是“顺”。只有“内和”才能“外顺”。老百姓受到影响和感发，才能激发善心，同时又能做到安顺。

乐是儒家治国思想的重要手段，它有很强烈的感染力，闻声而心从，润物细无声，可以教化改善民心，纯化社会风气，从而长治久安。儒家强调礼乐文化，使人的情感有节制，让百姓在健康的音乐中接受德的熏陶，得到精神的升华。