人身体的形成过程是人从自然界诞生的过程，包括人的形体和属人的感觉、心理和意识。身体形成之后，首先就是直立行走，前后肢体分工明确，上肢被解放出来，从事创造、制造等工作，从而使生活需要得以满足。而人的头部作为首脑负责思考，立足于当下，思考于未来。至于感官的刺激、生命的延续等都需要大脑的进化、身体的活动来维持，在此过程中，人的意识亦得以产生。人的活动一方面是基于生存本能，另一方面又是人们后天的交往而逐渐发展起来的。[108]身体通常被看作“机体”“肉体”“革命的本钱”“心灵的物质载体”，人们通过自身的身体活动的一举一动，形体、性别、相貌，情绪上的喜怒哀乐，和属于生理范畴的生老病死等，来塑造自身并做出相应的反应，由此人们获得了开放式的自我认同与区分善恶美丑、真假好坏价值观。因此，人的行为主体不是意识，而是身体。
身体是具有精神性的。这一精神性，一方面表现为身体本身的身心统一[109]，另一方面表现为身体被“文化”了。在梅洛·庞蒂对知觉、身体图式的研究中我们可以知道，知觉世界是理性的、真理的、并且为一切的生存提供了前定基础。知觉经验让我们在亲临事物的时候，能够知觉一切，譬如坐车的时候，人们为保持身体的平衡而采用各种姿势即是身体图式的反映。当然，这个时候我们所做的是被动的、不自觉的，身体做出这些动作是无须经过思考的。知觉功能、身体图式使笛卡尔的观点受到巨大挑战，人们很难将物质与意识、思维与存在、身体与灵魂区分出来。身体作为我们存在于世的载体，承载着生命，所以也必然会被卷入一个特定的环境中，并在这个环境中投射出自己的影像，从而确认自己、肯定自己。梅洛·庞蒂认为：“身体本身在世界中，就像心脏在机体中：身体不断地使可见的景象保持活力，内在地赋予它生命和供给它养料，与之一起形成一个系统。”[110]人们之间的不同表现在身体性本质的差异，身体感知的各种情绪由不同的空间、维度、情境所控制，通过个体身体感知的主观状态区别人与人之间的不同。(www.xing528.com)
身体存在于空间之中，人们可以通过身体去领会世界，当然也能够通过身体去拥有世界，这是实在的，而非抽象的，无须利用我的“符号”化去抽象“对象化的功能”[111]。人的身体作为一种有理解力和评判力的资源，参与对于支撑为我们的社会、政治与经济制度的公共生产中。人的身体是一种物质的、生理的客体，也是一种“沟通态身体”，具有表达和说话的权利，它将肢体动作与视听能力相结合赋予人们体验。微笑、脸部放松的表情、手舞足蹈的姿态，都包含着“活动的节奏”与“在世界中存在的方式”，就形成了人们通过身体体验的快乐。运动中的身体，具有身体的意向性，这一论断可以通过日常的行为表现出来，如跳舞、跑步、弹琴等，其所谓的最高层面则是身体无直接到达却急于构建的文化世界。身体的生理属性如看、听等功能，表明了身体的能动性，或者是身体“有意识”的属性。人的身体性不仅只拘于肉体的存在，而是可将身体作为实践、空间、他人、自然世界、自由、主体间性等组成的“世界”，这个世界要通过身体去感知、去体验，是不可被理性认识所理解的，皆因这个世界并非对象性的存在。总之，人的身体性无处不在，身体本身的意义存在与它所在的环境中，并将它传播给其他肉体化的主体上。
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