导读
本篇针对河间献王刘德关于儒家经典《孝经》将孝德立为“天之经”“地之义” 的疑问，董仲舒创造性地将五行思想纳入对于孝道的解释，将自然界五行相生的关系理解为具有人伦道德性质的关系，五行由此具有解释人伦道德事件的内涵。联系刘德的诸侯王身份，以及汉初政局中央王权与诸侯王势力的博弈，本篇的现实用意与立场也是颇为明显的。
河间献王问温城董君1曰：“ 《孝经》曰2：‘夫孝，天之经，地之义。’何谓也？”对曰：“天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水3。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之4，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。”王曰：“善哉。天经既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气为风。风雨者，地之所为，地不敢有其功名，必上之于天。命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此？故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土。土之于四时无所命者5，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五声莫贵于宫6，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。”王曰：“善哉！”
注释(www.xing528.com)
1河间献王问温城董君：河间献王，指汉景帝之子刘德，好儒学。温城董君，即董仲舒。温城，据苏舆考证，温城当为脩县的俗称，董仲舒即广川脩县人。2《孝经》曰：下引文见《孝经·三才章》。3金生水：下脱“水生木”。4奉承而续行之：奉命承接下来并继续实行。5土之于四时无所命者：因土在四时中居中央，不像金木水火那样，分别代表秋、春、冬、夏，所以说无所命者。6五声莫贵于宫：五声，指宫、商、角、徵、羽。这五种音是乐律中的音阶。宫为五音之首。
译文
河间献王询问温城董君说：“《孝经》上说：‘孝是天经地义的。’说的是什么意思？”回答说：“天有五行，即木、火、土、金、水。木生火，火生土，土生金，金生水（，水生木）。水代表冬季，金代表秋季，土代表夏之末，火代表夏季，木代表春季。春季主管滋生，夏季主管成长，夏末主管养成，秋季主管收获，冬季主管收藏。贮藏，是冬季所完成的工作。所以父亲所滋生的，他的儿子要助长它；父亲所助长的，他的儿子就养育它；父亲所养育的，他的儿子就完成它。凡是父亲所做的，他的儿子都奉命承接下来并继续实行，不敢不使它符合父亲的意愿，尽做人的义务。所以五行是五种德行。由此看来，父亲授予，儿子就接受，本是上天的道理。所以说：孝是天之经。说的是这个意思。” 献王说：“好啊！天经已经听说过了，希望听一听地义。”回答说：“大地生出云而降雨，涌起气而变为风。风雨，是大地造成的，但大地不敢占有这个功劳和名声，一定归给上天。像是从上天之气接受命令，所以叫作天风天雨，而不说地风地雨。勤劳的是地，功名全都归给天，如果不是非常有义，谁能做到这样？所以在下者侍奉在上者，能够如同地侍奉天，可以说是极大的忠诚。土是火的儿子，五行当中没有什么比土更尊贵的。土在四季当中没有专门对应的季节，不跟火分享功绩和名声。木德对应春季，火德对应夏季，金德对应秋季，水德对应冬季。忠臣的道义，孝子的行为，都取自土。土，是五行中最可贵的，它的义不能再增加了。五声中没有比宫更尊贵的，五味中没有比甘甜更美好的，五色中没有比黄色更盛美的，这就是说孝是地之义。”河间献王说：“说得好哇！”
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