稷下先生与黄老学派的关系

据前贤的研究、考证，游学齐国学宫的稷下先生或稷下之士们活跃于战国中晚期。^[11]一般认为，齐国是黄老学的发源地，稷下学宫是黄老学的重镇，盘桓于稷下的黄老学者亦称稷下道家，《管子》四篇（《心术上》《心术下》《白心》《内业》）就是他们的手泽。实际上，稷下学宫的学风兼容并蓄，稷下学士包括了儒家（例如孟子、荀子）、阴阳家（例如驺衍、驺奭）以及纵横游说之士淳于髡在内，然而更多的学者（特别是黄老学派）身上体现出了兼容并包的特色，思想上具有“跨学派”的特征，例如介于道、法之间的慎子（到），游于道、墨之间的宋子（钘），居于道、名之间的尹文。下面简单讨论一下稷下诸子的学派归属。司马迁记载了稷下学术的盛况：

宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。^[12]

自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！……慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是齐宣王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。^[13]

上面提到的淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊、驺衍、驺奭、荀卿，以及《庄子·天下》《汉书·艺文志》诸书提到的宋钘、尹文、彭蒙诸子，都是稷下之士中青史留名的人物，恐怕也是当时声名显赫的人物。其中不少人物都是道家黄老学派的重要代表：

（1）宋钘（前360—前290），^[14]宋人。（赵岐《孟子·告子下》注，杨倞《荀子·非十二子》注）从《庄子·天下》记载的宋钘、尹文学说来看，似乎包含了两个层面的内容：第一，内在的方面，就是“白心”，诸如“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众”，“接万物以别宥为始，语心之容，命之曰心之行”，目的在于“以骊合欢，以调海内”。第二，外在的方面，就是“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”。从这个方面说，他们的思想、行事似乎近于墨家。总之，宋、尹之说的特点就是：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”也就是《庄子·逍遥游》所说的“定乎内外之分”^[15]。前一方面表明了宋子“兼综”了墨家悲天悯人的情怀，后一方面乃是黄老学重视阐发的“心术”，乃宋子学说的基础所在。《汉书·艺文志》著录《宋子》十八篇，班固自注曰：“孙卿道宋子，其言黄老意。”郭沫若考证《管子》四篇（《心术上》《心术下》《内业》《白心》）属于宋钘、尹文学派的作品。^[16]

（2）尹文（前350—前285），齐人。（高诱《吕氏春秋·正名篇》注）《尹文子》一篇，《汉书·艺文志》列于名家，也许是因为尹文子更重视和强调“刑名之学”的缘故吧。洪迈《容斋续笔》卷十四引刘歆语曰：“其学本于黄老，居稷下，与宋钘、彭蒙、田骈等同学于公孙龙。”尹文子的言行，见于《说苑》《吕览》诸书，他的思想旨趣，一是宣扬无为政治，所谓：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。”（《说苑·君道》）二是倡行“见侮不斗”（《吕氏春秋·正名篇》），与宋子“莫逆于心”。今本《尹文子》（包括《大道》上、下两篇）应该是反映尹文子思想的史料，不尽是伪托。

（3）慎到（前350—前315），赵人（《史记·孟子荀卿列传》）；田骈（前350—前275），齐人（《汉书·艺文志》班固自注）。《庄子·天下》评论他们的学术时说：“公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两；不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。”这里所说的“趣物而不两”“于物无择”，也许就是“齐万物以为首”。《天下》又曰：“慎到弃知、去己，而缘不得已。泠汰于物以为道理。”“謑髁无任，而笑天下之尚贤也！纵脱无行，而非天下之大圣！椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，可以苟免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。”总体来说，《天下》认为慎、田之学只是“趣物”而已，^[17]而不及“道的真理”，所以《天下》曰：“彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。”《荀子·非十二子》批评慎到、田骈“尚法而无法”，据钱氏辑本《慎子》推敲，“法虽不善，犹愈于无法，所以一人之心也”（《威德》）可以说是“尚法”的宣言，而“用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣”（因）、“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（任）则体现了对无为政治理想的向往。(www.xing528.com)

《史记·孟子荀卿列传》曰：“慎到著十二论。”《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，列于法家。蒙文通认为，慎到思想之核心在于“因循”，他曾经分析、考证《管子》四篇中的《心术》《内业》“有取于慎子，”《白心》亦“慎到之书”，而且合乎“骈因性之义，接予或使之义”。^[18]就是说，他认为，《管子》四篇出自田、慎学派之手。这个论断不同于郭沫若。从钱熙祚辑本《慎子》（收录于《诸子集成》）来看，慎子颇言君道、法术，兼综道法的思想倾向十分明显，据《四库提要》，《慎子》的“大旨”就是：“欲因物理之当然，各定一法而守之，不求于法之外。亦不宽于法之中。则上下相安，可以清静而治。然法所不行，势必刑以齐之。道德之为刑名，此其转关，所以申韩多称之。”我们认为，慎到思想的主旨仍属黄老，正如张秉楠所说：“慎到，战国赵人，齐宣、愍之世来游稷下，其说大体以齐物、因化、尚法、贵势为务，即：齐万物以为首，循自然而立法，依权势而行法，法行则上下相安，清静而治，具有明显的道、法合流的思想倾向。稷下黄老之学经过慎到开拓，成为战国法治主义的理论基础。慎到著述大部分佚失。《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，明代仅存五篇，清人钱熙祚据《群书治要》增补二篇，共七篇。另有慎子佚文附于篇末。这部分遗著，法家思想较浓，但考其源，亦出于黄老道德之意。”^[19]据蒙文通、朱伯崑考证，《吕览》的《察今》《贵因》诸篇取之慎子。^[20]朱伯崑还指出，《管子》中《任法》《明法》两篇也是慎到一派著作。^[21]

《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》载《慎子曰恭俭》，可能是重要的《慎子》逸文。许富宏撰《慎子集校集注》收录整理了慎子的文献。^[22]

（4）接予（约前350—前275）、季真（前360—前290），齐人；环渊（前360—前280），楚人。据司马迁说，接予、环渊“皆学黄老道德之术，因发明序其指意”。而且有所著述，所谓“环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉”（《史记·孟子荀卿列传》）。《庄子·则阳》曰：“季真之莫为，接子之或使。”如果说他们隶属于道家学派，恐怕不是《庄子》哲学的正统，因为《庄子》所说的“道枢”“若有真宰”，思想上“莫为”“或使”之说绝不相侔。^[23]

（5）荀子（前325—前235），赵人。儒家宗师，但他的思想具有儒道合流的倾向。《史记·孟子荀卿列传》记载：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”可以说，他是黄老学派的边缘人物。

当然，黄老学派的范围不限于稷下道家，它的流播之远，渗透之广，早已超出了稷下学术的范围，甚至超出了一般意义上的道家范畴。同时，稷下学术亦不限于道家黄老学派，因为儒、墨、名、法、阴阳诸家皆曾出入稷下，孔子之后最重要的儒家孟子和荀子都曾游学稷下，还有阴阳家的代表人物驺衍也是如此。

另一方面，从《庄子·天下》《汉书·艺文志》等文献的记载看，稷下先生多濡染于黄老思想，即便是儒家宗师荀子亦不能免此。换言之，黄老学也许就是稷下学术的主流，个中的原因比较复杂，而齐文化（特别是姜尚立国之初开创的文化传统以及管仲变法塑造的新制度）则是不能忽视的背景因素。管仲变法不仅开启了春秋时期尊王攘夷的政治新秩序，同时也滋育了法的精神。管仲变法引发了不绝如缕的制度更张，也酝酿了思想观念的创新。黄老学派继承了管仲学派的思想遗产，同时也继承和发展了老庄哲学的理论思考，并在此基础上熔冶了诸子百家之学。稷下学宫是真正的百家争鸣的场所。