稷下学论丛揭示道家黄老学派

“道家”本身也有一个“正名”问题。因为所谓“道家”这个“名称”始见于汉初，司马谈称之为“道德家”。^[1]汉初所称的“道家”其实就是黄老学，不同于魏晋玄学所推崇的老庄，这一点（黄老与老庄），汉代史家（司马父子、刘氏父子以及班固）都言之不别，未曾分判。^[2]战国中晚期以降，诸子蜂起、“百家争鸣”之后，“抑黜百家，独尊儒术”之前，黄老学独盛于战国末年，风靡于秦汉之际。^[3]那么，“黄老”何以称之为“黄老”呢？顾名思义，“黄”就是指“黄帝”，“老”就是指“老子”。王充说：“黄者，黄帝也；老者，老子也。黄老之操，身中恬淡，其治无为。”（《论衡·自然》）据此，“黄老学”就是“黄帝、老子之术”。（《史记·陈丞相世家》《汉书·陈平传》）值得注意的是，“凡称黄老，皆出汉人书，晚周无言黄老者”^[4]。“黄老”之“名”亦始见于《史记》，而《汉书·艺文志》著录《黄帝书》大抵——如班固所说——都是“六国贤者”托名“黄帝”而作，因为当时的风尚是托古自重，《淮南子》一语道破了其中的“诀窍”：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”（《修务训》）一般认为，黄老学代表了道家思想发展的一个新阶段、新方向，是时代风云中脱颖而出的哲学思想，同时也体现了思想史进程从“德礼”向“道法”的转折。黄老与老庄之间切磋琢磨、相摩相荡的辩证关系，表明了黄老学既不是《老子》思想的“翻版”，也不是《老子》和《黄帝书》的“杂凑”，而是以《老子》“道论”为基础的新的思想创造，从某种意义上说，黄老学就是老庄道论之踵事增华、推陈出新。因此，可以认为，老庄和黄老是道家哲学的两个分支、两个学（流）派，我们分别称之为道家老庄学派和道家黄老学派。^[5]

黄老学术具有“兼综杂糅”与“合流并行”之特点，再加上黄老学者人物众多，思想主张不尽一致，所谓的黄老思潮也比较紊乱无系统、散乱无头绪。但总体来说，黄老学的思想宗旨还是比较清楚的，因为它的整个思想的基础就是“道德之意”。而我们知道，老庄哲学的核心可以概括为“道德之意”。《庄子·天下》品论战国时期的学术思想，既感叹于“古之道术为天下裂”，又一针见血地指出其中的关键在于“道、德不一”，就是说人们对道和德的理解莫衷一是。值得注意的是，《天下》着墨最多的就是稷下学，当然在《天下》作者看来，稷下先生们理解的道德之意还不能完全吻合于老庄。司马迁称黄老学者慎到、田骈、接予、环渊“皆学黄帝道德之术”，其中提到的“道德之术”恐怕就是老庄哲学推阐的“道德之意”。^[6]司马迁谈到法家时指出：“申子之学，本于黄老而主刑名。”（《史记·老子韩非列传》）韩非“喜刑名法术之学，而归本于黄老”（《史记·老子韩非列传》）。《史记集解》引《新序》云：“申子之书，言人主当执术无刑，因循以督责臣下。其责深刻，故号曰‘术’。商鞅所为，书号曰‘法’，皆曰刑名。”可见，商鞅、申不害、韩非学术的特征在于“刑名”。他还提道：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意。”似乎暗示了，“刑名”（“引绳墨，切事情，明是非”）的理论基础在于“道德之意”。^[7]《管子》四篇的宗旨之一正在于“反于道德”（《管子·内业》）。高诱认为，《淮南子》的特点不外乎“讲论道德”“旨近老子”而已。

要之，“道德之意”仍是整个道家黄老学派的思想基础，只不过不同的黄老学者对此取舍不同，沿着不同的方向和进路展开了对“道德之意”的推阐发挥，无论是重视“刑名”、崇尚“法术”，还是倾心“内业”（养生），都是在“道德之意”历史发展的延长线上。蒙文通指出，《汉书·艺文志》“以慎到入法家，而与商、韩殊义。入田骈于道家，又与庄周相异。且入尹文于名家，入宋钘于小说，于是黄老之学，若存若亡”^[8]。这表明，历来学界对黄老学派的分类和归属问题看法不同，争论不休，莫衷一是。实际上黄老学派的特征与范围是什么，也就是说，哪些思想家隶属于黄老学派，哪些文献出自黄老学者之手？迄今为止仍是一个颇费斟酌的问题。但倘若注意到并充分估价黄老学术与道家（老庄）思想之间的深刻联系，我们就有足够的理由使用道家黄老学派来概括那些以“兼综”“杂芜”为特色的黄老思潮。实际上，黄老学的“兼综”，还不是那种“拿来主义”，而是通过老庄“道德之意”的精神洗礼与理论切磋，才得以“兼综”乃至“融摄”。这一点非常重要。我们的结论也很明确，黄老思潮千变万化不离其宗——“道德之意”，同时也丰富和发展了源于老子的“道德之意”。(www.xing528.com)

综上，笔者认为，道家黄老学派通过多元思考和多方努力，创造性地阐释了“道德之意”。其中一个最重要的思想主线就是在推阐“道德之意”的过程中抗衡了旧有的“德礼”传统，酝酿和发展了新的“道法”传统，从而呼应了春秋以来的强有力的政治社会要求——“变法”。从这个意义上说，老庄和黄老都是变化时代里的变化哲学。如果说“德生礼”（郭店竹简《语丛一》）是儒家思想的标签的话，那么“道生法”（黄老帛书《经法·道法》）就是黄老学派的旗帜，“德生刑”（《商君书·说民》）则是法家的口号。裘锡圭、王叔岷认为，黄老学应该称之为“道法家”，很有道理；^[9]黄老帛书《经法·道法》提出“道生法”表明了这一点，《管子》反复强调“道法”更证明了这一点（见《君臣上》《法法》等篇），况且黄老学派盛称“道法”与儒家学者推崇“德法”既相映成趣，又表明了各自的思想特征。^[10]