【题解】
本章是《中庸》的第三十一章。本章内容这里讲“至圣”。此章承接上章“小德川流”，言至圣至德而有以配天也。首先讲圣人的内涵，有以下五项：“聪明睿智”、“宽裕温柔”“发强刚毅”、“齐庄中正”、“文理密察”，都是说圣人的内在品德。根据前文，圣人是生知安行的，所以“聪明睿智”是讲圣人是生而知之的，即所谓“生知之质”。“宽裕温柔”是仁，“发强刚毅”是义，“齐庄中正”是礼，“文理密察”是智，至人具备仁义礼智四德。其次，用源头奔腾流淌，用天浩瀚无垠，塑造圣人的智慧最后，极力形容其影响，从种群，到地域，人们都会尊敬他，信任他，亲近他。如朱熹所说“盖极言之”，“言其德之所及，广大如天也”。子思讲了做人的最高境界，讲了只有天下达到极顶智慧和道德的人，才能有的境界。由开头贯下五个分句，也可谓字字珠玑，耐人寻味。
右第三十一章。
【注释】
①宽裕温柔：广大宽舒，温和柔顺。这里是形容仁。宽裕：指胸怀宽大舒广。②容：包。③发强刚毅：奋发强劲，刚健坚毅。这里是形容义。④执：决断，固守。⑤齐庄中正：整齐、庄重、中庸、正直。这里是形容礼。⑥文理密查：文字条理周密而明辨。这里是形容智。⑦溥：周遍。⑧时出：随时发见于外。朱熹说：“言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。”⑨见：同“现”，出现。[10]说：同“悦”，喜欢。[11]蛮貊：南蛮北貊，古代对边远少数民族的称呼。[12]尊亲：尊敬亲爱。[13]配天：与天相匹配。朱熹说：“言其德之所及，广大如天。”
【译文】
只有天下最圣明的人，才能聪明又睿智，才能居于上位治理天下；宽厚温柔，足以包容众人；坚强刚毅，足以决断一切；端庄公正，足以受人恭敬；文章条理细密清晰，足以明辨是非。广博而深沉，而又随时表现于外。广阔的如同天空，深沉的如同潭水。他的表现百姓无不敬仰，他的言论百姓无不信从，他的行为百姓无不喜爱。所以他的声名洋溢于中原之地，影响到文化落后的边远地区。凡车船所能到的地方，人力所能去的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照到的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气的人，没有不尊敬亲近他的，所以说圣人的美德是可以与天匹配的。(www.xing528.com)
【赏析】
“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也”这句经典其暗含的意思是，人们想管理或领导好一个组织或一个国家，必须要修身，以至诚之心修身，这样才可以发现天地之道所决定的客观事物的规律、规则，然后才能按客观事物的规律、规则办事，达到聪明睿智的境界。“宽裕温柔，足以有容也。”这句话的意思是，修身修心，要修出宽恕之道，要修出宽广的胸怀，有宽广的胸怀，就可以载物、覆物、成物。“足以有容”喻示人们修身是个过程。前面经典教导我们：“成己，仁也；成物，知也。”没有宽广的胸怀，是根本谈不上成己、成物的。
“发强刚毅，足以有执也”这句经典是在教导我们，修身修心不是一蹴而就的事，是与时俱进的漫长过程，在这过程中，需要奋发图强、刚健弘毅，不断地从一个层级上升到更高层级，只有这样才能算是坚持道义，这道义就是“率性之谓道”的道义，是源自于服从天地之道的道义。
“齐庄中正，足以有敬也。”这句话隐含意思是人们力行顺应天地之道的中庸之道，他人解读，从敬道会转而敬人。这样，力行中庸之道的人们所作所为就产生一定的道德领导力与影响力了。“文理密察，足以有别也。”这句经典是在指点人们，修道过程也是如切如磋，如琢如磨，格物致知的过程。事物本性、本相、本质、规律、规则是潜存在表相、虚相下的。“文理密察”：说的是，对事物的考察细致。指有文采，有条理，详尽明察。“足以有别”说的是，善于明辨是非。这都是认知天地之道的“率性能力”要求。说“修道”就是要这样不断地提升“足以有别”的能力。
“溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。”这句经典是对前面各经典章句的总结。正因为修身实践做到了：一是“宽裕温柔，足以有容”；二是“发强刚毅，足以有执也”；三是“齐庄中正，足以有敬也”；四是“文理密察，足以有别”。就可以达到“聪明睿知，足以有临”圣人的境界了。而这圣人境界的智慧体现就是这“溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。”那意思就是说，圣人的智慧，如同渊泉般，无所不包，无所不达，无所不容，深厚谦逊，心性诚明。又如苍天般，普照大地。
正因为圣人的智慧与天地人道同在，在明明德，在亲民，在止于至善的齐家、治国、平天下的实践中，人们可以通过解读圣人的所作所为，感悟到真理的存在，天地人道的存在。更能感悟到天地之恩的存在。因此，“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。”
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