斯宾诺莎哲学研究：从知性观到真正的涵义

“由知性看来”的真正涵义

属性既然是实体本身固有的实在本质，那么斯宾诺莎为什么要在定义中加上限定词“由知性看来”呢？

这里我们首先需了解中世纪犹太神学有关上帝及其属性的讨论，斯宾诺莎关于属性的概念很大程度来源于他深受其影响的中世纪犹太神学。我们知道，中世纪神学关于属性的讨论有时集中于上帝的耶和华名字和其他名字之间的差别的问题。按照犹太神学家的看法，上帝只有唯一的一个表示它绝对本质的名字，即“耶和华”，而这个名字一般人是不知道的，一般人只能通过其他一些名字去了解上帝。他们这种看法来源于《圣经·出埃及记》第六章第二节，因为在那里上帝对摩西说：“我从前对亚伯拉罕、以撒、雅各是用El Sadai（全能的上帝）这一名字显现的，但是我名耶和华，他们是不曾知道的。”上帝的这些其他名字被他们称为属性，以表示人们或被创造物通过这些名字可认识和了解上帝。例如，麦蒙尼德就说过，《圣经》里出现的所有上帝的名字都出自它的行为，只有一个名字是表示它的本质，“所有其他伟大名字只是普通名衔，因为它们都出自我们所熟悉的行为”^[22]。斯宾诺莎在《神学政治论》里引用了《圣经·出埃及记》那段话，并且说：“我们须知在《圣经》中耶和华是唯一的一个名字指上帝的绝对本质，而与创造物没有干涉。因为这个道理，犹太人主张，严格说来，这是上帝的唯一名字，其余一些用的名字不过是些名衔而已，实在说来，上帝的一些别的名字，无论是名词或是形容词，只是表示属于上帝的属性，就上帝与创造物的关系来设想或借创造物来显示而言。”^[23]从这里我们可以看到，属性在斯宾诺莎看来乃是介于神或实体与被创造物的认识之间的东西，它是一种媒介，通过这种媒介，神或实体显现于可见的东西中，使人或创造物得以认识它。

正是在属性的这一意义上，斯宾诺莎提出属性是由知性看来构成实体本质的东西，“由知性看来”就表明属性是人的知性所可理解的东西，在这里斯宾诺莎阐明了他关于实体认识的两个极为重要的观点。

首先，所谓“由知性看来”是指知性是从实体的哪一方面去考察认识实体，因为我们所能认识的属性有思想和广延，究竟我们是从思想方面还是从广延方面去认识实体，就这点而论，属性是与进行考察的知性分不开的。譬如，我们看一幅风景画，如果单从颜色方面看，那么这幅画对于我们可能就是一幅五颜六色的颜料堆积物，我们看不到这幅画究竟画的是什么。但是，如果我们从图画的表现内容方面去看，那么这幅画可能就是一幅非常优美的风景画。显然，这幅画的颜料和内容绝不是看的人主观附加上去的，而是这幅画本身所固有，如果没有颜料和表现内容，那么也就无所谓这幅画。这幅画的颜料性质是我们从颜料这个方面去考察所得知的，这幅画的表现内容是我们从内容方面所理解的，这幅画的颜料和内容虽然是这幅画所固有，但要区分它们和认识它们是却与知性从哪一方面去考察有关。同样，思想属性是我们从思想这方面去考察实体所认识的实体这方面的本质，广延属性是我们从广延这方面去考察实体所认识的实体这方面的本质，虽然这两种属性都是实体本身客观固有，但要区分它们和认识它们则是与知性从哪一方面去考察有着直接的联系，所以斯宾诺莎说属性是由知性看来构成实体本质的东西。

其次，斯宾诺莎说“由知性看来”还有第二层意思，那就是实体在斯宾诺莎看来并不是只有两种属性，而是有无限多个属性，只是我们所能认识到的只有两种属性，这就是广延属性和思想属性。他说：“我并不是说我能完全认识神，不过我能认识神的某些属性，当然不是一切属性，甚至也不是大部分属性，虽然我们对绝大部分属性不认识，但确实不能阻止我们对其中某些属性有知识。”^[24]因此我们对于实体所能够说到的只是我们所能认识的两种属性，在这个意义上，属性总是和人们的认识分不开。我们可以说，属性既不是离开认识的实在，又不是离开实在的认识，而是我们所知道的或所能知道的实在，我们所能说出的实体的属性愈多，表示我们对实体的认识愈完善。正是基于这种看法，斯宾诺莎才把属性定义为“由知性看来是构成实体的本质的东西”。

不过，在这里斯宾诺莎触及了人类认识过程中的一个十分复杂的问题，这就是经验认识和理性认识的权限和确定性问题。既然我们对于实体所能认识的只有思想和广延这两种属性，那么我们怎么知道实体有无限多个属性呢？这无限多个属性的概念是从何而来的呢？譬如，我看见一个东西只有两种颜色，我又怎么知道它有无限多种颜色呢？按照经验论者的观点，这完全是不可能的，因为我的认识来源于经验，我能经验的就是我所认识的，认识不能超出经验之外，而且我根本也不能说到经验的限制，因为说到经验的限制，就意味着我知道限制之外还有其他的东西，这样就产生了思维的矛盾，我可以经验我所不能经验的东西。当然，作为唯理论者，斯宾诺莎却不是这样考虑问题的。在他看来，既然我们承认有限，就必然蕴含着无限，他关于神存在的后天证明就是基于这种观点，既然作为有限物的我们存在是一个事实，那么作为我们存在的原因即绝对无限的东西也必然存在。^[25]既然我们的知性是有限的，我们认识的东西当然就不能完全等同实在所有的东西，因此我们就绝不能认为我们对实体所认识的两种属性就等于实体的全部属性，实体是应当而且必然具有更多甚至无限多的属性。

这里我们来具体考察一下斯宾诺莎关于实体必然有无限多个属性的论证。在《神、人及其幸福简论》里，斯宾诺莎曾讲了这样一段话：“根据我们上面关于自然的考察，我们至今尚未发现多于两种的属性属于这个最圆满的存在物。如果认为这个最圆满的存在物只有这两种属性构成，这完全不能使我们感到满意。事实上完全相反，在我们内心，我们感觉到的某种东西明白地告诉我们，只有当不仅有许多属性，而且还是无限多个圆满的属性必然属于这个圆满的存在物时，这个圆满的存在物才能被称为圆满的。这个圆满的观念从何而来呢？这样一种观念是不能由这两种属性而来的，因为两种只能产生两种，而不能产生无限。那么从何而来的呢？这也不能从我而来，否则我就会给予我所没有的东西了。因此这只能从无限多个的属性自身而来，只有它们才能告诉我们，它们是那样的存在的。但同时，至今它们并没有告诉我们它们究竟是什么，因而我们所知道它们的仅仅是两种。”^[26]从斯宾诺莎这一段解释，我们可以看出，他的思路基本上是从有限推导到无限。我们可以用数学来解释这种思考路线，2作为一个数，既然是2，它就绝不是最大的数，因为它之后还有3、4……以至无限，既然我现在说某数是无限的，那么2就绝不是这个数，否则这个数就不是无限的。同样，现在我既然知道无限圆满的存在有两种属性，既然它是无限圆满的，它的属性一定就不限于两种，因为两种是有限的数目，所以它的属性一定是无限多个。这种思考路线虽然是一种逻辑的思辨的推论，但人类认识也不能没有这种推论，很多科学上的假设就是从这种思考提出的。例如，斯宾诺莎同时代的光学家惠根斯就曾经在他的《天体世界发现或关于地球、行星及行星上世界的产生的假设》一书中做过这样的推论：“这些星星或太阳为什么不可以每一个都有像我们的太阳那样大的行星呢？……因为如果我们光凭肉眼只能看到大约一千公尺，而凭望远镜我们却能发现十倍或二十倍肉眼所看到的距离，即使这样，我们有什么根据认为这些工具所达到的距离就是最大的界限呢，特别是如果我们考虑到上帝的无限力量的话？……的确，我确实认为宇宙是可以无限延伸的。”^[27]惠根斯认为，宇宙有无限多个类似我们的世界，他的根据是从我们这个有限世界出发的，虽然我们对那无限的宇宙还是一无所知，但我们可以推知这样一个无限的宇宙是存在的。斯宾诺莎关于神有无限多的属性的推断应当说是与当时科学所做的假设相一致的。

这样，我们就可以对斯宾诺莎体系里属性这一概念有一个比较全面的认识了。属性概念在斯宾诺莎体系里应当说起了相当重要的作用，除了在本体论上由于这个概念的提出，把思想和广延从实体降为属性，从而避免了笛卡尔的二元论，使斯宾诺莎哲学走向一元论外，在认识论上它至少还有如下两个重要意义：

一、属性概念表达了人类对于世界的本质可以认识的信念。我们在现实世界中所认识的正是这个世界本身的内容，在认识对象即世界和我们认识者之间并不存在不可逾越的鸿沟，观念必定符合它的对象，观念的秩序和联系与事物的秩序和联系是同一的因果秩序和联系，人类认识的规律与自然事物的规律是相同的，实在就是我们认识的实在，我们认识的实在就是实在本身的内容。斯宾诺莎在世时，有人向他提出，既然你对神的绝大部分属性是无知的，你又如何知道你对其中两种属性有清楚的知识呢？斯宾诺莎在信中答复说：“这是确定无疑的，我们对于绝大多数属性的无知并不妨碍我们对它们之中某一些有所知。当我学习欧几里德的《几何原本》时，我首先理解的是三角形的三内角之和等于两直角，而我就清楚地了解了三角形的这一特性，虽然对于其他许多特性我是无知的。”^[28]因此，在斯宾诺莎看来，虽然我们对于实体只能认识它的两种属性，但关于这两种属性的知识则是完全可靠的，它们反映了实体的本质属性。

二、属性概念表达了人类对于世界之最终认识的限制和界限。虽然斯宾诺莎认为存在的东西和我们所知道的东西之间没有鸿沟或帷幕，但他认为实体的全部内容和我们的部分知识之间却存在不可逾越的界限，实体的无限属性是人类认识永远达不到的，人只能认识它的很少的两种属性。因为在斯宾诺莎看来，理智不管是有限的还是无限的，只能算作被自然产生的自然，即只能算作样态，有限的样态要去理解无限的东西，总是不完全的，因此人类的认识只能是非常有限的。从这里我们可以看出，他不是说，我们不能用今天我们的认识界限去否定客观世界可能有的而我们今天尚未认识的本质和规律，我们不能用今天我们对于宇宙的未知数去否定客观世界本身可能有的但今天是未知的而将来却是可知的东西，而是说我们今天所不能认识的客观世界的其他属性将是永远不能为我们所认识的，我们今天对于客观世界的未知数将永远是未知数，所以属性概念在斯宾诺莎那里并不是表达了相对真理和绝对真理关系的辩证认识原理，而是表达了人类认识的界限或限制。

属性概念的这两层意思，一方面表现了斯宾诺莎坚持世界是可知的这个正确的认识论观点，另一方面也表现了斯宾诺莎不懂得认识的辩证法，不了解认识是从相对真理到绝对真理的辩证发展过程。固然我们应当把我们在一定历史条件下所能认识到的客观事物的本质和规律性与客观事物的本来面目和全部内容区别开来，应该承认由于一定的历史条件和人们认识能力的限制，我们今天所能认识的事物的本质和规律性只是客观世界本身所具有的本质和规律性的一部分或者表面的部分，而对于整个宇宙的一切事物的真实联系我们仍然缺乏深刻的了解，但这仅仅是我们今天的认识界限，而绝不是人类认识的永远界限，科学史上的事实充分证明了科学上的每一发现和每一成就都在不断地打破原有的界限，都在不断地填补原来的空白，都在不断地揭示人们原来还未认识到的事物的本质联系和规律性。所以斯宾诺莎关于神有无限属性而我们只能认识其中两种属性的思想并不表述辩证法的认识原理，而是一种认识论上的宿命论，这只能说明他的形而上学思维方法的局限性。

【注释】

[1]斯宾诺莎：《伦理学》，5页。

[2]同上书，3页。

[3]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，141页。

[4]《斯宾诺莎书信集》，英译本，75页。

[5]同上书，108页。

[6]同上书，108页。

[7]同上书，108页。这里引证的人名见《旧约圣经·创世记》，爱尔兹瓦特三世乃是犹太人第三代祖宗，原名以色拉尔，因为他在出生时抓住其孪生兄弟的脚跟而出，故又名为雅各伯。

[8]斯宾诺莎：《伦理学》，14页。(www.xing528.com)

[9]同上书，13～14页。

[10]开尔德：《斯宾诺莎》，英文版，146页。

[11]海涅：《论德国宗教和哲学的历史》，68页，北京，商务印书馆，1974。

[12]约金姆：《斯宾诺莎伦理学研究》，26页，伦敦，1901。

[13]梯利：《西方哲学史》，60～61页，北京，商务印书馆，1979。

[14]斯宾诺莎：《伦理学》，77页。

[15]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，143页。

[16]斯宾诺莎：《伦理学》，41页。

[17]斯宾诺莎：《伦理学》，9～10页。

[18]同上书，21页。

[19]同上书，5页。

[20]参阅《斯宾诺莎书信集》，英译本，第8、9封信。在那里，斯宾诺莎一再强调离开了观念，思想就是空无。

[21]斯宾诺莎：《伦理学》，81页。

[22]转引自沃尔夫森：《斯宾诺莎的哲学》，第1卷，144页。

[23]斯宾诺莎：《神学政治论》，189页。

[24]《斯宾诺莎书信集》，英译本，289页。

[25]参见斯宾诺莎：《伦理学》命题十一别证二。

[26]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，135页。

[27]引自费耶尔：《斯宾诺莎和自由主义的兴起》，234页，波士顿，1958。

[28]《斯宾诺莎书信集》，英译本，289页。