实玛利拉比的十三条释经规则助力犹太哲学史

二、以实玛利拉比的十三条释经规则

《塔木德》提及的拉比被称为坦拿和阿莫拉，通称为圣哲。犹太圣哲对于《圣经》的诠释并非随心所欲的主观臆断，而是遵循一定规则的。公元前1世纪，希勒尔在前人的基础上提出了释经七规则。之后，以实玛利发展为十三条规则。再后来，以利泽（R.Eliezer b.Yose ha-Gelili）又提出了三十二条规则。由于以利泽提出的三十二条属于后塔木德时代的产物，而且不完全是阐释律法性文本的，所以本章暂不论列。此外，希勒尔的七条规则虽然在《圣经》诠释中发挥过重要的作用，但它们基本上被吸收到以实玛利的十三条规则之中了。具体说来，以实玛利之十三条规则中的前两条与希勒尔的前两条规则完全相同，以实玛利的第三条相当于希勒尔的第三、四条。以实玛利的第四至第十一条包含了希勒尔的第五条，以实玛利的第十二条等同于希勒尔的第七条，而以实玛利的第十三条则是全新的。⁽⁹⁾下面我们所列举和介绍的是以实玛利的十三条规则，实际上，其中包括了希勒尔的七条规则。

第一条，由轻及重（Kal V’Komer）。如果用公式表述，即是:如果A具有X，那么，比A更甚（程度更重或者数量更多）的B一定具有X。例如，有经文说:“义人在世上尚且受报应，何况恶人和罪人呢？”（《箴言》11:31）再如，“如果你与徒步的人同跑，尚且觉得疲倦，怎能跟马赛跑呢？你在平安稳妥之地，尚且跌倒，在约旦河边的丛林怎么办呢？”（《耶利米书》12:5）汉语中有“小巫见大巫”的说法，大巫涵盖小巫，故小巫所有者，大巫必然所有。其意思和这条规则颇为接近。

第二条，近似的表述可类比（G’zerah Shavah）。就是说，如果两段经文包含同样的短语、词或词根，那么，这两段文字所讲之律法可比，可相互解释。例如，《士师记》（13:5）和《撒母耳记》（上1:11）都提及“不用剃刀剃头”，即都表示不剃头的男孩属于上帝。再如，经文说:“以色列人要在指定的时间守逾越节，就是本月十四日，黄昏的时候，你们要在指定的时间守这节。”（《民数记》9:2-3）在另外的地方说:“你们应献给我的供物，就是献给我作馨香的火祭的食物，要按着日期献给我。”（《民数记》28:2）这两处经文相似，都提到“指定的时间”或“按着日期”，意思是说:不论逾越节献祭的公羊羔，还是每天敬献的火祭，都要按照规定的日期献上。

第三条，个别结论的普遍适用（Binyan av mi-katuv ehad and binyan av mi-shenei khetuvim）。就是说，把从个别（一个或两个）明确无误的经文为基础得出的推断运用于所有相似的段落和情况。《出埃及记》（24:8）所说的上帝与摩西洒血立约的仪式也适用于《耶利米书》（31:31　34）所述之立约。又，《利未记》（17:13）说:“有人打猎得了可以吃的禽兽，总要放尽它的血，用土掩盖。”这是一条个别律法。但是，它可以被普遍运用，即在任何情况下以色列人都要“用手掩盖血”，而不能用别的肢体，例如用脚去掩盖。再如，经文说:“你进了你邻居的葡萄园，你可以随意吃饱葡萄，只是不可装在你的器皿里。你进了你邻居的麦田，你可以用手摘麦穗，只是不可在你邻居的麦田里挥动镰刀。”（《申命记》23:24　25）这是一条个别律法。但是，可以使之普遍化:不只是这里提及的“葡萄”或“麦穗”，其他任何“农作物”，都可以随意吃，但不可据为己有。

第四条，一般适用于受限的个别（Kelal u-ferat）。假如一条律法是用一般性术语表述的，接着列举的是个别的事例，那么，这条律法只适用于这些事例，而不能推广到更大范围。有经文说:“你要告诉以色列人说:如果你们中间有人把供物献给耶和华，就要从牛群羊群中献家畜为供物。”（《利未记》1:2）尽管“牛群”通常包含非家养的牛，但是，这里所指的那能够用做献祭供物的只是家养的牛，而不包含非家养的牛。

第五条，从个别到可扩展的一般（Perat u-khelal）。如果个别事例的列举在先，其后提出一般性范畴，那么，所列事例以外的情况应当包含其中。例如，经文说:“任何争讼的案件，无论是为了牛、驴、羊或任何畜类……双方的案件就要带到审判官面前。”（《出埃及记》22:9）在这段经文中，先列举个别的畜类，后使用一般的“畜类”范畴，在此情况下，“畜类”是包含了此前所列以外的畜类的（参见Sifra，introd.8）。⁽¹⁰⁾

第六条，从个别到一般，再到个别（Kelal u-ferat u-khelal i attah dan ella ke-ein ha-perat）。意思是说，你只可以推演出与所列的具体事物相类似的东西。例如，《圣经》说:“你可以用这银子随意买牛羊、清酒和烈酒；你心想要的，都可以买。”（《申命记》14:26）这里没有列举到的东西也可以买，但必须是如所列的食物和饮料之类（参见Sifra，introd.8）。这里所举牛、羊、清酒，都是个别的，但是心中所想的食物和饮料属于一般，实际买时则又回到个别的东西。

第七条，一般与个别相辅相成（Kelal she-hu zarikh li-ferat u-ferat she-hu zarikh li-khela）。即依靠一般和个别一起列举实例，二者互相需要。例如，《申命记》（15:19）说:“你的牛群羊群中所生，是头生雄性的，你都要把他分别为圣，归给耶和华你的神。”在这段经文中，某个头生雄性的（个别）包含在所有头生雄性的（一般）之中，二者结合，互为需要，相辅相成。再如，“在以色列人中，你要把所有头生的都分别为圣归我；无论是人还是牲畜，凡是头生的都是我的”（《出埃及记》13:2）。个别头生的人或畜与“凡是头生的”也属于个别与一般相互需要的情况。(www.xing528.com)

第八条，如果一般规则中的个别事例出于特殊原因而被除外，那么，一般原则所包含的所有个别事例也都可以例外（Davar she-hayah bi-khelal ve-yaza min ha-kelal lelammed lo lelammed al azmo yaza ella lelammed al ha-kelal kullo yaza）。例如，“无论男女，是交鬼的或是行法术的，必要把他们处死，要用石头打他们”（《利未记》20:27）。在犹太教中，禁行巫术、算命是一条一般性戒律，包含了所有利用鬼神行巫术和占卜的事例。犯此禁令的刑法是用石头打死，此项惩罚适用于所有违反这条一般性禁令所涵盖的情况。⁽¹¹⁾关于禁止占卜、算命、用法术和邪术、念咒、行巫、问鬼之类，在《申命记》（18:10-14）有更详细的列举。

第九条，在具体对待一般性法则所包含的某些个别情况时，如果已被描述翔实，则宜宽不宜严（Davar she-hayah bi-khelal ve-yaza liton to’an ehad she-hu khe-inyano yaza lehakel ve-lo lehahmir）。例如，《利未记》（13:18 21）列举了人在皮肉生疮之后病情变化的各种情况，指出什么情况为洁净，什么情况为不洁净，以及《利未记》（13:24 28）关于肌肉发炎引发麻风病的情况，都讲述得十分具体、详细，这些情况都隶属于《利未记》（13:1-17）所述关于皮肤病的一般性范畴。因此，关于“第二周”（患病者被隔离七天，等祭司观察后再隔离七天，见《利未记》13:4 6以及13:10）的一般性规则，在这里就不适用了（参见Sifra1:2）。

第十条，在具体对待一般性法则的个别情况时，如果已被描述翔实但与一般性法则所涵盖的具体事例不同，那么，则可以既宽又严（Davar she-hayah bi-khelal ve-yaza liton to’an aher she-lo khe-in-yano yaza lehakel-lehahmir）。例如，关于人的毛发和胡须受到感染的律法，在《利未记》（13:29 37）得到了详述，但是不同于关于皮肤病的一般性律法所包含的情况，那么，对于一般性律法所提及的白毛患者要宽，即可以宣布为洁净（13:4）；对于个别事例中提及的黄毛患者要严，即认定为不洁净（13:30）。前者为宽，后者为严。宽严皆可适用（参见Sifra1:3）。

第十一条，在一般性规则所含个别事例被作为特殊情况对待时，除非经文有明确规定，否则，一般性规则所述之细节也适用于此个别事例（Davar she-hayah bi-khelal ve-yaza lidon ba-davar he-hadash i attah yakhol lehahaziro li-khelalo ad she-yahazirennu ha-katuv li-khelalo be-ferush）。例如，《利未记》（14:14）规定:麻风病人献赎愆祭时要把血涂在右耳垂、右手的大拇指和右脚的大拇指上。这样，关于赎愆祭一般性律法所规定的赎愆祭的“血要泼在祭坛的四周”（《利未记》7:1　2），就不适用了。

第十二条，根据语境或从同一段经文中包含的推理中推演经文的含义（Davar ha-lamed me-inyano ve-davar ha-lamed mi-sofo）。从语境推断经文意思的例子如下:摩西十诫有“不可偷盗”一条（《出埃及记》20:15），犯此罪者当受死刑，因为在同一段经文中也规定了“不可杀人，不可奸淫”，犯者皆要被处死（参见《塔木德》之Mekh.，Ba-Hodesh，8，5）。从经文推理再推演出意思的例子是:“我让麻风病传染到了赐给你们作产业的迦南地的房屋。”（《利未记》14:34，译文与《圣经》略有差异）这里的房屋只指用石头、木头、灰泥建造的房屋，因为这些材料之后的经文（14:45）中提到了（参见Sifra，introd.1:6）。

第十三条，两条经文矛盾时，依第三条经文为依据做决断（Shenei khetuvim ha-makhhishim zeh et zeh ad she-yavo ha-katuv ha-shelishi ve-yakhri’a beineihe）。例如:有一处经文说，上帝降临在西奈山顶（《出埃及记》19:20），另外的经文则说从天上听到上帝的声音（《申命记》4:36）。两处经文相左。在此情况下，可取第三处经文即《出埃及记》（20:19）的意思:上帝携诸天降临西奈山说话（参见Sifra1:7）。

除了上述以实玛利的十三条释经规则外，著名圣哲阿奇瓦（R.Akiva）的学派还提出了另外的释经方法。例如包含与排除法，其前提是:《圣经》中的每一个词都是有意义的。例如，阿奇瓦拉比认为，《申命记》（10:20）所说“你要敬畏耶和华你的神”这段话可以引申，其中包含着对于学者的敬畏。阿奇瓦还认为，如果某条经文重复地使用动词，就表示有扩充的含义。但是，以实玛利不同意阿奇瓦的方法，认为《圣经》“以人的语言说话，重复使用动词并不具有附加的含义”。⁽¹²⁾此外，还有第一位犹太哲学家斐洛和中世纪哲学家迈蒙尼德的寓意释经法，即认为圣经文本具有表面的字义和隐含的本义，可以运用理性的阐释发掘出经文隐含的意义。对于这些烦琐复杂的释经法，这里就不赘述了。