犹太哲学史：上帝创造世界的原型与蓝图

五、上帝与世界

如果说哲学起源于人的好奇心，即追根求源的认知本性，那么，宗教则源于人的信仰，它反对刨根问底的认知理性，而抱定信仰并付诸日常的行为。因此，作为拉比犹太教典籍的《塔木德》和《密德拉什》，并没有像哲学著作那样系统阐述上帝和宇宙的关系。尽管如此，我们还是可以看出拉比文献中有关上帝和宇宙的关系的见解。

上帝借助于《托拉》创造了世界。《箴言》说:“在耶和华创造的开始，在太初创造一切以先，就有了我（智慧——引者注）。在亘古，在太初，在未有大地之前，我已经被立。”（8:22-23）据此，圣哲们推知，智慧是上帝最先创造的，它先于万物的被造。而智慧就是《托拉》。上帝创造智慧或《托拉》是有目的的，这就是为创造世界提供原型或蓝图。一则《密德拉什》说:“《托拉》说，我是神圣上帝的建筑工具。世俗的国王营造宫阙时，他并不是依照自己的想法而是根据建筑师的构思去施工。……同样，上帝借助于《托拉》，并据此创造了宇宙。”（《大创世记》1:1）

上帝在虚无中创造了世界。《圣经·创世记》开篇谈及世界创造时使用了“混沌”、“水”、“风”之类的字眼，还说什么“渊面黑暗”。据此，熟悉希腊哲学的人认为，犹太教的上帝是借用这些早已存在的“质料”创造世界的。换言之，在他们看来，有些元素在世界之先存在，世界不是从虚无中创造出来的。圣哲们则引经据典予以反驳:混沌与虚空、光与黑暗、水、风、深渊，等等，都是上帝创造的，有《诗篇》为证:“他一发令，它们就都造成。”（148:5）还有，“他造了山，创造了风”（《阿摩司书》4:13）。圣哲们不厌其烦地详细描述:“第一天，创造了10样东西，即天与地、混沌与空虚、光明与黑暗、风与水、昼与夜”（Chag.12）。一切存在，包括智慧和元素，都源于上帝的造化。因此，上帝是“从虚无中创世”，而不是从已有中创世。这既是对哲学家意见的反驳，也是对《圣经》之“从虚无创世”理论的进一步明确、强调和补充。

当然，拉比文献不是严谨的哲学著作，圣哲们是用故事或比喻表述其观点的，而且对于这些物质元素的产生顺序、本质、作用等，也是各抒己见，观点不一。例如，关于创造的过程和次序，希勒尔和夏迈两派虽然都承认天、地、水是创世的三元素，其他物种均从它们衍生而来，但是在创造的次序上却各持己见。希勒尔派认为地创生于第一天。它等待了三天——第一天、第二天和第三天——然后生出了三个物种，即树木、牧草和伊甸园。天创生于第二天，并且等待了三天——第二天、第三天和第四天——然后生出了三个物种，即太阳、月亮和星辰。水创生于第三天，并且等待了三天——第三天、第四天和第五天——然后生出了三个物种，即鱼、鸟和海兽。拉比阿扎利亚（Azariah）对此持有异议，并依据下面这句经文进行了争辩，“在耶和华神造天地的日子”（《创世记》2:4），有两件东西是基本元素（即天和地）。它们分别等待了三天，第四天它们的工作便完成了。天是先创造出来的，这与夏迈学派的观点一致。“它等待了三天——第一天、第二天和第三天——然后其工作于第四天完成。它完成的作品是什么呢？太空的天体。地创造于第三天，并产生了其最初的产品。它等待了三天——第三天、第四天和第五天——然后其工作于第六天完成。它完成的作品是什么呢？人。”（《大创世记》12:5）虽然圣哲们观点不一，有一点则是共同的，即都认为三元素和万物不是原本就有的，而是上帝创造的，从而加强了上帝从虚无创世的论证。(www.xing528.com)

上帝与宇宙的关系，除了创造与被造之外，还有超越与内在的关系。说上帝是超越的，是指它超越于宇宙万物之上，超越于人的感觉经验之外。上帝创造万物，但区别于万物，没有什么事物可以与上帝并驾齐驱。关于这一点，某拉比在解释《出埃及记》中的“摩西之歌”时说:“兽中之王是狮子，家畜之王是牛，鸟中之王是鹰，人高居于它们之上，而神圣的上帝则凌驾于他们全部乃至宇宙之上。”（Chag.13b）⁽²⁴⁾包括人在内的世间万物，和他的造物主有着本质的区别。上帝是非物质的，因而不占有空间，无形无相可见，所谓“大象无形”。在这个意义上，上帝是超验的。

上帝虽然至高无上，与万物和人有本质的区别。但是，他又内在于世界和人类之中，是“内在的”。关于上帝的内在性，圣哲们在《塔木德》中有形形色色的表述。有拉比说:“神圣的主似乎遥远，但其实却是很近。”“无论上帝是多么高远，人只要走进圣堂去，立于柱子的后面，并低声祈祷，神圣的主就会倾听他的祈祷。还能有比这更近的神吗？上帝距万物犹如到耳朵的距离。”⁽²⁵⁾

希伯来语中有shechinah一词，音译为“舍金纳”，字面意义为“居所”，指的是“临在的上帝”，即存在于日月山川、城市、乡村、学校、圣堂、街道、家庭、人与人之间的上帝。由于上帝内在于世界和人群，和人亲近密切，所以才得以倾听人的祷告和呼求，才能够成为人们敬拜的对象。纯粹超越的上帝，很可能成为宇宙万物的形而上的根据，成为哲学理性思考的对象，而不能成为信徒们对之倾吐心声和顶礼膜拜的上帝。尽管上帝无处不在，但在神圣的场所里，人们更易于和他接近。例如，在圣经时代的圣殿里，在拉比时代的圣堂里，以及人们读经的地方，上帝就在人们中间。有拉比说:“无论正直的人去往何处，舍金纳与他同往。”（《大创世记》86:6）⁽²⁶⁾