女性叙述中的柳自比及性扩展

据宋人尤袤《全唐诗话》卷四记载：（韦）蟾廉问鄂州，罢，官僚租钱，蟾曾书《文选》句云：“悲莫悲兮生剐离，登山临水送将归。”以笺毫授宾从，请续其句。逡巡，有妓泫然起日：“桌不才，不敢染翰，欲口占两句。”韦大惊，令随念，云：“武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。”坐客无不嘉叹。韦令唱作《杨柳枝词》。明代杨慎的《升庵诗话》卷九中也载此事，只是附会到了高骈身上，以柳自比的妙语佳句，亦稍作改动为：“武昌无限新栽柳，不见杨花似雪飞。”这一含有青楼卖笑女性凄楚血泪的典故，借故事，柳意象的充分女性化已为叙事者多所认同。

陈寅恪先生《柳如是别传》还曾精辟指出：

寅恪案，上录四题中，三题皆与柳有关。柳因为诗人春季题咏之物，但亦是河东君自寄其身世之感所在。故后来竞以柳为寓姓，殊非偶然也。史学大师的慧眼卓识，早已洞察出柳文化对后世特定身分遭际中人的巨大浸染作用。亦足证柳意象、柳文学形成的民族审美传统与女性特定心态、男女情爱间的有机联系。以柳自比，正表现出曾钟情于、又受制于男性的女性——主要是妓女，那种极微妙复杂的心理及相关的遭际。像清同治十一年，许豫作《白门柳记》、《衰柳记》记太平天国之后所起的诸妓，仍沿用此称。那些处于青楼楚馆中的女性，一般都有较高的文学素养，她们因特定心境，其文学接受必定是有选择侧重的，名妓柳如是更是如此。总之，女性自比于柳，往往并非自抒贬意和自暴自弃，而含有历经人世沧桑，痛发阅世之叹的意味，是对人生甘苦的回味总结，对人生现实的一种正视。柳的文化蕴含之于柳如是们有一种令人百感交集的规定性，如是之柳——以柳自名又时时让主体为之警醒，正视现实之中洋溢着自尊自爱，直面人生的勇气。同时，女性以柳自比本身还离不开折柳者——男性文人，尤其是妓以柳自比，又隐合着对真挚与理想化了的爱情的企盼追求。

因为柳意象、柳文学的题材主题最能引发女性的人格化联想，抒发其身世之感与万种情思，咏柳之作也就更多、更有效地达到一种难于比拟的接受效应及反馈机制。清人褚人获讲史小说《隋唐演义》第三十回中，描写隋炀帝的众妃子演唱新曲，各人也有其偏爱杨柳词的审美和价值选择：“朱贵儿忽然说道：‘这些曲子，只管唱，没有甚么趣味。如今春光明媚，你看轩前的杨柳青青，好不可爱。我们各人，自出心思，即景题情，唱一只杨柳词儿耍子？

一于是韩俊娥、杏娘、妥娘、袁宝儿都连声响应，有人还提议，唱得好的以明珠一颗相送。(www.xing528.com)

韩俊娥唱的是：“杨柳青青青可怜，一丝一丝拖寒烟。何须桃李描春色，画出东风二月天。”

妥娘唱的是：“杨柳青青青欲迷，几枝长锁几枝低。不知萦织春多少，惹得宫莺不住啼。”而朱贵儿，却跳出单纯写景的局限，有意识地寓情于景：“杨柳青青几万枝，枝枝都解寄相思。

宫中哪有相思寄，闲挂春风暗皱眉。”唱罢，大家都深会于心，称赞：“还是贵姐姐唱得有些风韵。”接着杳娘也承此韵，唱出了宫中美人的寂寞愁绪：“杨柳青青不绾春，春柔好似小腰身。漫言官里无愁恨，想到春风愁杀人。”此曲唱完后，深会其借柳喻人、感慨自身乏意的众人，不禁都赞叹道：“风流蕴藉，又有感慨。”而袁宝儿自己在最后，却将主题扣到了柳——宫中美人意象的关键之处：“杨柳青青压禁门，翻风挂月欲销魂。莫夸自己春情态，半是皇家雨露恩。”袁宝儿将朱贵儿欲言未尽言的深衷隐曲，婉转地表达出来。小说对柳意象及相关的题材母题的把握，的确是得其在抒情文学中的神髓了。宫中众美人环绕着人格化了的柳意象，吐露抒发出自身对命运的思索。在借柳言情咏志中，可以说柳意象——主题系统所蕴含的丰厚积累，终究给了众才女尤其是袁宝儿相对广阔的想象联想空间。从中更可以看出，文学史后期创作主体是如何对特定的意象——主题进行延续创新的。