每一时代盛行的文学题材主题，往往是跨文体的。在妓文化与悼祭主题撞击融会的唐代，还涌现出一些感人的悼妓故事。《太平广记》卷二百七十四引《闽川名士传》载，相传贞元年间，进士欧阳詹游学太原，感悦一位妓女，两下情甚相得，别时盟日至都时定未迎娶。
可惜欧阳生境遇不利，未能如期相迎，妓郁郁而病，临终时剪下云髻一缕留给欧阳生，以致“生为之恸怨，涉旬而生亦殁”。故事异文还提到该妓留下了一首遗诗：“自从别后减容光，半是思郎半恨郎。欲识旧时云髻样，为奴开取缕金箱。”生启函见诗，竟然当即“一恸而卒”。
文人因悼怀妓女而死，这是较早的一个例子。
从伤悼对象视点上看，较之悼亡妻，词这种体裁似被人认为更适宜于悼妓姬。最先出现的伤悼词，便正是以妓姬作为伤悼对象的。早在五代南唐，已有张泌《浣溪沙》深情地吟咏：“枕障熏炉隔绣帷，二年终日苦相思。杏花明月始应知。
天上人间何处去，旧欢新梦觉来时。黄昏微雨画帘垂。”而在北宋初年，这自然更精致地出现在相传曾被妓女们追奠的大词人柳永笔下，其《秋蕊香引》上片叹“好花谢，惟顷刻”，下片咏“风月夜，几处前踪旧迹，忍相忆。这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无消息”。怀悼对象虽未确指，但属一个与词人有过交往的妓女无疑。另一首《离别难》也显系诉说死别的凄楚：
花谢水流倏忽，嗟年少光阴，有天然，蕙质兰心。美韶容，何啻值千金，便因甚、翠弱红衰，缠绵香体，都不胜任。算神仙、五色灵丹无验，中路委瓶簪。人悄悄，夜沉沉，闭香闺、泳弃鸳衾，想娇魂媚魄非远，纵洪都方士也难寻。最苦是，好景良天，尊前欢笑，空想遗音。望断处、杳杳巫峰，千古暮云深。
“诗庄词媚”。一般说来，词尚叙写身边琐细之情，尤关注于男女私情——婚外的恋情，但柳永还是尽力将伤悼词雅化了。提起巫山神女的典故，人们都知道它本于宋玉《高唐赋》以降的人神相恋故事，在这里，恰到好处地渲染了追慕亡妓那种如梦似幻，云烟迷茫的意境。同时，如此处理，也宜于将特定伤悼对象的不便人知的具体情况、身分背景有意加以淡化、模糊化，使之带有若即若离、朦胧神秘的意味。
词中悼妓，再早些可溯至唐，宋人王灼《碧鸡漫志》卷五载：“《望江南》：《乐府杂录》云，李卫公为亡妓谢秋娘撰《望江南》，一名《梦江南》。白乐天作《忆江南》三首，第一‘江南好’，第二第三‘江南忆’。自注云：‘此曲亦名《谢秋娘》，每首五句。”’王灼还引《明皇杂录》和《杨妃外传》云：唐玄宗入蜀，“霖雨弥旬栈道中，闻铃声，帝方悼念贵妃，采其声为《雨淋铃》曲以寄恨”。由这两个词牌得名的传闻，分明可以看出词一当萌芽就与伤悼妓姬题材主题有着不解之缘。这种情感抒发方式和情韵定势，伴随着相关文本的积累，形成一种具有稳态化内蕴的话语模式，又不能不使得词这种文体之于悼妓姬较为偏好。词长于抒情，喜写艳情冶游之事，对此可谓擅其胜场。不过，在悼妓姬时，联想起人神之恋那段浪漫情史，却不始于柳永。唐人多有与道姑、女冠交往的，与这些世外丽人打交道就颇带仙气，更何况唐人多把北里冶游称之为“游仙”，张文成就以此来绘声绘色地结撰了《游仙窟》传奇。
韦庄《悼亡姬》写道：
凤去鸾归不可寻，十洲仙路彩云深。(www.xing528.com)
若无少女花应老，为有缔娥月易沉。
湘江水阔苍梧远，何处相思弄舜琴。像嫦娥奔月故事，娥皇女英悼念舜而泪染斑竹故事，连同十洲仙岛、鸾风这样的胜境仙禽异兽，都涌到了悼姬妓者的笔端，组成了同“神女”人仙之恋接轨的意象群。
李甲《慢卷纳》一词也有意地以梦幻般的仙语特加点染，因此这一早期的悼妓词．也具有不应忽视的先导作用：绝羽沉鳞，埋花葬玉，杳杳悲前事。对一盏寒灯，数点流萤，悄悄画屏，巫山十二。莽脸星眸，蕙情兰性，一旦成流水。便纵有，甘泉妙手，洪都方士何济。
香闰宝砌，临妆处，迤逦苔痕翠。更不忍看伊，绣残鸳侣，而令尚有，啼红粉渍。好梦不来，断云飞去，黯黯倩无际，谩饮尽香醪，奈向秋肠，消遣无计。
有了这种符合艳情追怀先在视界的母题因子，只是事情的一方面，应当说，到了柳永这里，才用一种闪烁迷离的笔触勾勒出了悼妓姬的词韵。
悼妓姬词，似总偏好用花花草草等芬芳优美的意象，来染浓所展示的柔情蜜意，悠长的缠绵悱恻之情。《水云村吟稿》载刘填《湘灵瑟·故妓周懿葬桥南》，还在特定的气候中叙写花草之于冷风细雨下的零落凄寒：“酸风羚泠，哀笳吹数声，碎雨冥冥、泣瑶英。花心路，荚蓉城，相思几回魂惊。肠断坟草青。”凄黯之景的状写，似更有利于衬显如花似玉般美貌佳人的凋零。高观国《永遇乐·次韵吊青楼》一词也具有这种特色：“浅晕修蛾，脆痕红粉，犹记窥户。香断帘空。尘生砌冷，谁唤青鸾舞。春风花信，秋宵月约，历历此心曾许。衔芳恨、千年怨结，玉骨未应成土。
木兰艇子，莫愁何在？谩系寒江烟树。事逐云沉，情随佩冷，短梦分今古。一杯遥夜，孤光难晓，多少碎人肠处。空凄暗、西风细雨，尽吹泪去。”
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