学者在犹太文化中享有崇高地位

6.学者比国王大

在其他民族将王侯、贵族、军人或商人的地位放在学者之上的时期，犹太人却认为学者比国王大。

犹太人历来尊崇学者，教师和有智慧的人享有很高的声望。在古代犹太社会里，凡是被称为“他尔米特·赫里姆”，即精通犹太法典者，都不必纳税，因为大家认为他们已经付出了很多的心力，对这个社会有着莫大的贡献，所以不但不必纳税，而且还要以整个社会的力量去帮助他们。

有一条犹太格言是这么说的：“即使变卖一切家当，使女儿能嫁给学者也是值得的；为娶学者的女儿为妻，纵然付出所有的财产也在所不惜。”

当学者的声望从宗教学问转移到世俗学问上时，大学里的学位特别是高学位，就成了犹太学生追求的目标。对一个犹太家庭来说，没有比家庭中有一位或几位博士更为荣耀的了。其结果是，在犹太人中产生的诺贝尔奖获得者、学科领域中的代表人物以及各种专业人才，其数量之多远远超过他们的人口比例。

在犹太的历史上，“教师”这个词的确切内涵并不是一成不变的。在早期的犹太社会中，教育尚处在以神学教育为主要内容、以家庭教育为主要形式的初级阶段。当时社会上并不存在专职的教师职业，教育子女的任务主要由父亲和拉比分别完成。在家庭中，父亲承担着教育子女的重任，他把“智慧之言”及为人处世之道传授给自己的子女，因此，父亲就是教师，教师就是父亲。在希伯来语中，“父亲”一词本身就具有“教师”的含义。如今在西方语言中以“father”（父亲）来称呼教父，正是希伯来习俗的延续。在社会上，教师的职责由象征着智慧与权威的拉比来完成。在遍布各地的犹太社团中，拉比不仅是神职人员、律师、法官、牧师、医生，而且是教师。因为在希伯来语中，“拉比”一词的第一涵义就是“教师”。在现实生活中，拉比们就是各地犹太学校（早期的学校往往与教堂合二为一）的负责人与职业教师。作为智慧的化身，他不仅要为学生解答学业上的难题，还要指点生活中的迷津。人们一遇到难处，往往会求助于拉比，而拉比的言语往往被视为至理名言。在公元6世纪，随着学校与教堂的分开，教师与父亲、教师与拉比的两位一体化才开始慢慢地逐渐分离，教师的职业才应运而生。

在犹太人的传统中，教师的地位是极高的。在犹太人看来，教师是一种神圣的职业，因此，“每个人要像尊重上帝那样尊重教师”。犹太经典《密西拿》中把有学问的教师（犹太人习惯上把有名望的法学家也称为教师）叫做“塔尔米德哈卡姆”，意为“圣贤的门徒”。犹太人对获得“塔尔米德哈卡姆”身份的人极为尊重，并明文规定：凡是侮辱了“塔尔米德哈卡姆”的人，都必须罚以重金，情节严重者还有可能被逐出犹太区。如果能与“塔尔米德哈卡姆”的女儿结婚，会被视作是一种高尚而且很值得去炫耀的行为。(www.xing528.com)

《塔木德》一书中曾记载着这样一个故事：两位视察员受拉比之命来到一个镇上，要求拜见镇上的守卫之人。镇上的警察局局长闻讯后匆匆出来迎接，视察员却说：“我们要见的人不是你，而是守护镇民的人。”这时，守备局长又跑出来迎接，视察员仍然摇头说道：“我们想见的既不是警察局长，也不是守备局长，而是学校的教师。警官和部队都会破坏市镇，真正守护市镇的是教师。”

由此可见，在拉比们和视察员们的眼中，教师才是民族利益的真正守护者，教师这一事业关系到了整个民族的未来。

很长一段时间以来，各地的犹太人都形成了一种尊师重教的优良传统，他们使“拉比——教师，以及有智慧的人得到极高甚至可以说是过高的声望”。此外，犹太人在婚姻问题上的态度，也从侧面反映出他们对包括教师在内的学者的敬重。自中世纪以来，在欧洲尤其是中欧的犹太人中形成了这样一种观念：最理想的婚姻是有学问的教师、拉比或法学家与富翁的女儿结合。

《塔木德》中也说：“宁可失去所有的财产，也要把女儿嫁给学者。”关于这种价值取向，对犹太民族颇有研究的中国学者顾骏先生称之为“学”与“商”的联姻，一种独特意义的“门当户对”。顾先生对此发表了一番幽默风趣且耐人寻味的感叹，这样一种婚姻安排对犹太民族的生存价值自不待言，生意上精明的人（成功的商人）和学问精明的人（拉比或智者），肯定是最能应付犹太人生存环境恶劣的挑战的人……其实，犹太人的这种“门当户对”，不仅是从生物学意义上保证了优秀基因的传递，而且也从社会学、经济学、文化学的意义上都保证了这种传递。

就“学”与“商”两者的联姻，从价值观念上保证了那些“卑俗”的生意人对知识和学问的认同，从而实际上除掉了其身上的卑俗气。而在经济上，非生产的学者则可以通过联姻得到资助，因为犹太人亲属之间某种财产再分配的倾向历来很强。而在民族凝聚上，钻研《托拉》的学者无疑是传统最忠诚的维护者，学者走进商人的圈子可以把最易“迷路”的羔羊留在上帝的栅栏内。智慧的犹太民族做出的这些智慧的安排，比让学者“下海”搞第二职业不知要聪明多少倍。商人们有一些学者气是文明的进化，而如果学者只剩下了一点商人气，则绝对是文明的退化。