序曰：序，次也，又述也。曰者，發語之辭。朕[1]聞大德曰生，《易·繫辭》曰：“天地之大德曰生。”言天地之盛德，在乎生物也。大寶曰位。《易·繫辭》曰：“聖人之大寶曰位。”言聖人大可寶貴者，在於位耳。寶是重貴之物，貴爲天子，蔑以加矣，故稱大寶也。辨其上下，樹之君臣，《曲禮》曰：“君臣上下，非禮不定。”辨，别也。樹，立也。所以撫育黎元，《封禪文》曰：“受厚福以浸黎元。”撫，慰勉安之也。黎，衆也。漢文帝詔曰：“以全天下元元之民。”師古曰：“元元，善意也。”鈞陶庶類，董仲舒《腎良策》曰：“上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所爲。”鄒陽曰：“獨化陶鈞之上。”師古曰：“陶家謂轉者爲鈞，蓋取周回調鈞耳。”言聖王制馭天下，亦猶陶人轉鈞也。自非克明克哲，允武允文，梁武帝立太子詔曰：“今岱宗牢落，天步艱難，淳風猶鬰，黎民未乂，自非克明克哲，允文允武，豈能荷神器之重，嗣龍圖之尊。”克，能也。允，信也。皇天眷命，《尚書·大禹謨》曰：“皇天眷命，奄有四海，爲天下君。”皇，大也。《毛詩傳》曰：“尊而稱之，則稱皇天。”眷，顧念也，謂天命歸之也。〇按，注“尊而稱之”，“稱”當作“君”。歷[2]數在躬，《論語·堯曰》：“咨爾舜，天之歷數，在爾躬。”歷數，天道也。言天道在汝身也。安可以濫握靈圖，叨臨神器！《東都賦》曰：“俯協河圖之靈。”故云靈圖乃帝王符應也。”《老子》曰：“天下神器，不可爲也，爲者敗之。”韋昭曰：“神器，天子璽符服御之物，亦帝位也。”此言握靈圖臨神器者，必有明哲武文之姿，天命歷數之應。是以翠嬀薦唐堯之德，《龍魚河圖》曰：“堯時與群腎到翠嬀之川，大龜負圖來投堯，堯勅臣下寫取告瑞應，寫畢，龜還水中。”嬀，居爲切。玄[3]圭錫夏禹之功。《尚書·禹貢》曰：“禹錫玄圭，告厥成功。”疏曰：水之功，盡加於四海，以禹功如是，故帝賜以玄色之圭，告其能成天之功。以玄爲天之色，天謂之玄，故以玄色圭以彰顯之也。丹字[4]呈祥，周開八百之祚；《中候·感應》云：“文王受命，有赤雀銜丹書入豐，止於昌户。再拜稽首，受。”八百者，《尚書運期授》引《河圖》曰：“蒼帝之治，八百二十歲，立戊午蔀。”注云：“周文王以戊午蔀二十九年受命，后終八百餘年。”開，興也。祚，國祚，又位也。〇按，《中候》云：“入豐鄗，止於昌户，乃拜稽首，受最。”素靈表瑞[5]，漢啟重世之基。《高帝紀》曰：“高祖被酒夜行，径澤中。令一人前行，前者還報曰：“有大蛇當道径，願還。”高祖醉曰：“壯士何畏？”乃前，拔劍斬蛇，蛇分爲兩，道開。行數里，醉困卧。後人來，至蛇所，有一老嫗夜哭。人問：‘嫗何哭？’嫗曰：‘人殺吾子。’人曰：‘嫗子何爲見殺？’曰：‘吾子白帝子也，化爲蛇當道，今者赤帝子斬之，故哭。’乃以嫗爲不誠，欲苦之，嫗因忽不見。”今云素靈，即白帝子也。重世者，謂前后兩漢二十四帝，共四百年天下也。由此觀之[6]，帝王之業，非可以力争者矣[7]。《王命論》曰：“帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業。以神器有命，不可以智力求。”以此詳之，自堯禹周漢以來，興業之君，皆有符命，豈許以智力争奪而得者乎！
昔隋季版蕩，《版》，《毛詩》作《板》，凡伯刺厲王詩篇名也。反也，反先王之道也。《蕩》者，召穆公剌厲王詩篇名也。蕩者，言蕩蕩然法度廢壞也。厲王無道，壞滅法度，言蕩蕩然廢壞。今云板蕩，是合二詩之篇名目之也。以隋文創業，纔至煬帝，荒淫暴虐，又過於厲王者矣。故亦曰板蕩耳。海内分崩。《論語》曰：“分崩離析。”又《華譚策》曰：“臣聞漢末分崩，英雄鼎峙。”言四海之内，分裂崩壞。先皇以神武之姿，謂高祖也。高祖，諱淵，周上柱國李虎之孫，唐公李昞之子也。襲封唐公，始爲太原留守，后受隋禪，改元武德，廟號高祖。言高祖有神明武略之雄姿。當經綸之會，《易·屯卦·大象》曰：“君子以經綸。”解絲棼者，綸之經之，君子經綸以解。屯，難也。凡事有未決，反復思念，亦經綸之象，蓋謂天造草昧之時也。會，猶際也。斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。斬靈蛇者，是借漢祖之事，以喻禎祥也。按唐諸志籍，高祖未嘗有斬蛇之事。啟金鏡者，金鏡喻光明之道也。《考靈曜》曰：“秦失金鏡，魚目入珠。”注云：“金鏡喻明。”高祖當煬帝之賊虐暴陵天下，昏暗至甚也。高祖挽天河，洗甲兵，宇宙妖氛，一滌而净，豈非開光明之道哉！啟，開也，亦猶隋失金鏡，高祖得而啟之也。謂重開清明之道也。天樞，天機。握天樞，猶得天機也。握，持也。〇按：“秦失金鏡”二句，出《尚書·帝命驗》，此作《考靈曜》，似誤。然由[8]五嶽含氣，五嶽，泰、華、衡、崧、恒。泰山者，山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交[9]代，故爲五嶽長。王者受命，恒封禪之。華者，變也，萬物成變，由於西方。衡，一名霍，言萬物霍然大也。崧，高也，言高大也。恒，常也，萬物伏北方有常也。五嶽含氣，謂鬰而未清也。三光戢曜，三光，日、月、星。戢曜，謂隱而不明。豺狼尚梗，《文子》曰：“所爲立君者，以禁暴亂也。夫養禽獸者，必除豺狼也。”豺狼尚梗，謂群雄相逐，更相吞啖，爲民人害，故喻以爲豺狼也。豺狼，能食獸。梗，害也。風塵未寧。言天下戰争，四邊之風塵，未安息耳。朕[10]以弱冠之年，《曲禮》曰：“二十曰弱冠。”孔氏曰：“二十成人，雖加冠，體猶未壯，故曰弱，至二十九通名弱冠。”蓋太宗十八歲興義兵，二十四定天下，故稱弱冠之年。冠，去聲。懷慷慨之志，懷，抱也。慷慨，倜儻也。心之所之謂志。思靖[11]大難，以濟蒼生。思，念也。靖，安也。言思念靖安天下莫大之患難，以救濟下民。難，奴案反。躬擐甲胄，親當矢石。前漢薄昭《予淮南厲王書》曰：“高帝沐風雨，赴矢石，野戰攻城，身被瘡痍，以爲子孫萬世之業。”躬，身也。擐，被也，被甲胄謂之擐。在身曰甲，在首曰胄。當，抵也。矢石，謂箭礮也。言身自被擐甲胄，當抵矢石，英果雄勇如此。擐，胡慣反。夕對魚鳞[12]之陣，朝臨鶴翼之圍，《前漢·陳湯傳》曰：“步兵百餘人，夾門魚鳞陳。”師古曰：“言其相接次，形若魚鳞。”《莊子·徐無鬼》曰：“君亦必無盛鶴列於麗譙之間。”注曰：“鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。”[13]魚鳞、鶴翼，皆陳兵之形勢也。敵無大而不摧，兵何堅而不碎，《兵法》曰：“小敵之堅，大敵之禽也。”言敵雖强大，必能挫之；兵雖堅固，必能破之。摧，挫也。碎，破也。剪長鯨而清四海，剪，削也，削盡凶毒，清净四海。《爾雅》謂“九夷八狄七戎六蠻謂之四海”。海，晦也，取荒遠冥昧之稱也。鯨，大魚也。《六代論》曰：“掃除凶逆，剪滅鯨鯢。”又《左傳》：“楚子曰：‘古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封，以爲大戮。’”杜預曰：“鯨鯢，大魚以吞食小魚者，以喻不義之人也。”掃欃槍而廓八紘。欃槍，星名，妖星也。八紘，《淮南子》曰：“九州之外，乃有八夤，八夤之外，乃有八紘。”言掃除去妖星，展廓其八紘也。廓，展也。掃，除也。欃，初咸反。槍，楚耕反。乘慶[14]天潢，魏王固表曰：“王孫公子，不鏤自雕，非鸞則鳳。”分枝若木，疏派天潢。潢，天河也，謂乘履慶祥，高遠之派流。潢，音黄。登暉[15]璇極，梁簡文帝《謝爲皇太子表》曰：“臣以毓慶雲霄，憑暉璇極。”璇極，謂寶位也。登，升也。暉，顯也。〇按：上二句《文苑英華》作“既承祐天潢，澄清璇極。”襲重光之永業，繼大寶[16]之隆基。《易·離卦·大象》曰：“明兩作離，大人以繼明，照於四方。”鄭康成曰：“作，起也。明明相繼而起大人重光之象，堯舜禹文武之盛也。”又崔豹《古今注》曰：“明帝時爲太子。”樂府辭云：“日重光，月重輪，山重暉，海重潤。”重光是太子之事也。已上皆太宗自敘本末，謂險阻艱難，備嘗之矣。方始正儲宫，繼登寶位。〇按：大寶，《文苑英華》作“寶籙”。注“山”當作“星”。戰戰兢兢，若臨深而[17]御朽；《詩·小雅》云：“戰戰兢兢，如臨深淵。”《書·五子之歌》曰：“懔乎若朽索之馭六馬。”言我雖功業如此，自即位以來，猶常恐懼戒慎，如臨淵馭朽耳。太宗可謂居安慮危，善守成者也。日慎一日，思善始而令終。言我一日戒謹加如一日，惟恐不得盡善始終之美也。
汝以幼年，偏鍾慈愛，汝，爾也。鍾，聚也。謂太子以少年獨鍾於父母之慈愛。義方多闕，《左傳》曰：“教之以義方。”義，宜也，裁置事物合宜謂之義。方，正也。庭訓有乖。《論語》：孔子嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”鯉退而學詩學禮。此庭訓之道也。乖，違也。言於此庭訓之多有闕違。擢自維城之居，《詩》云：“懷德惟寧，宗子維城。”維城，藩障也。蓋太子始封於晉也。屬以少陽之任，梁簡文帝《上昭明太子箋》曰：“正少陽之位，主承祧之青。”少陽，東方也。天子居正陽，故太子居少陽也。晉王於貞觀七年遥領并州都督。十七年，太子承乾廢，而魏王泰次當立，亦以罪黜，乃立治爲皇太子，故曰“擢自維城之居，屬以少陽之任”也。任，位也。未辨君臣之禮節，《左傳》曰：“君臣有禮。”《禮記》曰：“禮不逾節。”不知稼穡之艱難。《尚書·無逸》曰：“厥子乃不知稼穡之艱難。”種曰稼，斂曰穡。此言太子生長深宫，安能知民之疾苦，故以此儆之也。朕[18]每思此爲憂，未嘗不廢寢忘食。太宗言我嘗以此爲憂懼，寢不安席，食不甘味。自軒昊以降，迄至周隋，軒昊者，三皇五帝也。其詳注見於《納諫篇》。此言上自三五，下至於今。以[19]經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道焕焉。荀悦《漢紀序》曰：“昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法。”經緯，開創者也。纂承，守成者也。縰曰經，横曰緯。又南北爲經，東西爲緯。言於中興亡治亂之道，焕然明白可見者。〇按注引荀悦語，乃《漢紀·高帝紀序》，非《漢紀序》文。所以披鏡前蹤，博覽[20]史籍，聚其要言，以爲近誡云耳[21]。言我是以開明前古君臣興亡治亂之實跡，廣觀經史傳籍，採酌其要領可法之格言，以爲切近之鑒戒者矣。〇按，覽，《文苑英華》作“採”。
[1]“朕”，伍本作“余”。
[2]“歷”，伍本作“曆”，誤。
[3]“玄”，底本、伍本作“元”，係避諱，兹回改，餘不復出注。今按，“玄圭”典出《書·禹貢》“禹錫玄圭，告厥成功”，又如《漢書·王莽傳》“伯禹錫玄圭，周公受郊祀”，指一種上尖下方的黑色玉器。
[4]“字”，伍本作“鳥”。
[5]“瑞”，伍本作“慶”。
[6]“觀之”，伍本作“而觀”。
[7]“非可以力争者矣”，伍本作“非可以智競，不可以力争者矣”。
[8]“由”，伍本作“猶”。
[9]“交”，伍本作“之”，誤。
[10]“朕”，伍本作“余”。(www.xing528.com)
[11]“靖”，伍本作“静”。
[12]“魚鳞”，伍本作“魚麗”。
[13]按，即《莊子》郭象注。
[14]伍本“乘慶”前有“既而”。
[15]“登暉”，劉清之《戒子通録》及伍本皆作“濫登”，非。“登暉”顯然用下文注引梁簡文帝《謝爲皇太子表》語。
[16]“大寶”，伍本作“寶箓”。
[17]“而”，伍本無。
[18]“朕”，伍本作“余”。
[19]“以”，伍本無。
[20]“覽”，伍本作“採”。
[21]“耳”，伍本作“爾”。
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