潜心译经与兼容创新：优化治学精神

玄奘不畏艰险、历尽坎坷西行求法，从印度带回了大量的佛经。但这些佛经都由梵文写成，只有翻译成中文，才能在中国的土地上生根发芽。玄奘回到大唐之后的十九年，是他翻译著述的十九年，是他教育讲学的十九年。

玄奘精通梵文与汉语，又对佛教教理研究透彻，再加上他信仰虔诚、毅力坚韧，是主持译经工作最完美的人选。他曾在长安弘福寺、大慈恩寺、玉华宫等寺院都开设过译场，选择了全国各地在佛学和汉语方面造诣极深的高僧、居士加入自己的翻译团队，有人负责校译梵文的宣读是否有错误，有人负责把梵文的读音写成汉字，有人负责把梵文的字义翻译成汉文，有人负责整理翻译过来的文字是否符合汉语的表达习惯，有人校勘原文是否有错误，有人负责润色，有人负责正音……玄奘以其出色的组织能力，将如此庞杂、细致的译经工作管理得有条不紊，环环相扣。在玄奘之前，中国的翻译采用的是“直译”，就是直接翻译，为了准确而放弃文采，是保留原始而较为死板的翻译。而玄奘主张“既需求真，又需喻俗”的译经原则，总结了几百年来翻译的经验，创造性地提出“五不翻”理论，即：佛经有秘密的含义可以不翻译；当一个词或一个佛经专门术语有多种含义的时候可以不翻译；中国没有的东西，找不到对应物的可以不翻译；约定俗成的可以不翻译；有一些语句是有利于引发出人的善心的，能够使人心中产生一种由衷的尊重之情的可以不翻译。“五不翻”理论将“直译”和“意译”融会贯通，确立了一种新的翻译风格，成为中国佛教译经史上的“新译”标志，至今被奉为佛经翻译工作的准则。

当年玄奘前往印度最主要的目的就是师从戒贤法师学习《瑜伽师地论》，这部佛典是玄奘最看重的，也是最急于翻译过来介绍给大唐的僧人和信徒的。《瑜伽师地论》是一部反映人类智慧的极其精深的重要典籍，梵文共有四万颂，一颂翻译成汉文是四句，整部佛典翻译下来就是十六万句，至少百万汉字，翻译任务繁重而艰难，玄奘带着他的译经团队全力以赴，夜以继日，花了三年的时间终于将其翻译完成。唐太宗看过《瑜伽师地论》的汉译本之后，赞不绝口，当即下令由国家出资将《瑜伽师地论》抄写9份，分发到全国最重要的寺庙保存，供人阅读传抄。原本信奉道教的他不但承认自己之前对于佛教有很多谬见，还亲自撰写了《大唐三藏圣教序》放在所有汉译佛经之首，这篇序文781个字，唐太宗用浓重的笔墨盛赞了玄奘西行取经的壮举，也充分肯定了玄奘的佛经翻译事业。这对于玄奘而言也是至高无上的荣誉和认可。(www.xing528.com)

玄奘一生舍身求法、潜心译著，这本身就是一条不断探究、不断进步的学习之路。西行路上他一路巡礼佛迹，一路增广见闻，吸收沿途各地的佛学长处，提高自己的佛学修为。到了印度，他没有满足于单纯学习《瑜伽师地论》，还研学了很多其他佛典；他没有满足于向那烂陀的戒贤法师学习佛法，也拜了很多其他地方的高僧为师；他的学问也不局限于瑜伽行派，还涉及当时印度的大量学派和学说。玄奘有着强烈的求知欲望和严谨的治学精神，他离开那烂陀之后，在整个印度游历访学，秉承着那烂陀兼容并包的学术态度，只要遇到学有所长的人，他都会不耻下问、精求甚解，而且他博闻强识、智慧超群，很快就学有大成，成为佛教历史上名副其实的大师。

“专精而不封闭，开放而有所守”，这正是玄奘兼容创新的治学精神，他在19年里共翻译佛经75部，1335卷，数量之多、难度之大、质量之高，是前无古人、后无来者的，这使其与鸠摩罗什、真谛被并称为中国佛教三大翻译家。此外，他还培养了众多弟子，开创了中国佛教史上的法相宗。玄奘一生为无量苍生的解脱事业鞠躬尽瘁，千年之后，我们仍震撼感动，敬佩不已。