深化了感性认识的二程认识论

二程从《大学》的“致知在格物”的命题出发，提出一套格物致知的认识论。虽然他们的认识对象与方法都存在局限，但也包括许多合理的思想。

先说认识对象。程颢和程颐的认识对象，罕有论及具体事物的，而主要指形而上学的心或天理。程颢从天理的主观性出发，他的认识对象是心或天理，人心与天地之心无异。他说：“尝喻以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到长安。此犹是言作两处。若要诚实，只在京师，便是到长安，更不可别求长安。只心便是天，尽之便知性，知性便知天。”（第15 页）这个例子足以说明程颢认识对象的主观性，认为京师（今河南开封）和长安不是两个地方，而是在思想上想到长安，就等于到长安了。程颢把伦理道德中的仁、义、礼、智、信当作物质，他说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？”（第16—17 页）这就是说，义、礼、智、信是仁，仁与物体同，认识了仁就等于认识了物体。而且这种认识是内在的，不须外求，只要诚敬即可；不需要认识客观事物，只要认识心（理）即可。

程颐与其兄不同，他的认识对象不是主观的心，而是客观的理或天理。他说：“人之学莫大于知本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也；治天下国家，则所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者无之。格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理，然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固已近道矣。”（第316 页）从这段话中我们可以看出程颐格物致知的真实本质，格是穷，物是理，所谓的格物致知，就是穷理而已。由此可知，程颐的认识对象就是理，而不是客观的事物。

再说认识方法。程颐提出“致知必有道”（第316 页），是说要有认识的方法，他提出“闻见之知”和“德性之知”的认识方法。

闻见之知，或曰物交物而知的方法，是通过人的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）来认识外界事物，相当于今人所说的感性认识。这种方法的合理性在于它所认识的事物，都是外界的客观事物，是真实的。“凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。”（第247 页）通过自身感觉到的东西，会更深刻地认识和理解。被老虎伤过的人和没有被老虎伤过的人对老虎的感觉是不一样的。被老虎伤过的人，当别人谈老虎伤人时是会谈虎色变的，没有被老虎伤过的人却没有这种感觉。闻见之知是认识事物的重要方法，不能放弃。同时二程也看到了闻见之知的局限性。

程颐说：“天本廓然无穷，但人以目力所及，见其寒暑之序、日月之行，立此规模，以窥测他。天地之化，不是天地之化其体有如城郭之类，都盛其气。假使言日升降于三万里，不可道三万里外更无物。”（第148 页）这里讲的局限性，实际上是感觉器官的局限性，凭人的感觉器官，只能认识事物的表面现象，如日月之行、寒暑之序，但三万里、八万里之外，人感觉不到，也不是没有事物的存在。所以要把人的感觉认识提高一步。

怎样把人的感觉认识提高一步呢？在二程的著作中提到“德性之知”。过去人们误以为是理性认识，其实二程所说的德性之知，是良知。“德性谓天赋天资，才之美者也。”（第20 页）既然是天赋天资，那就是良知良能，所以才有“德性所知，不假闻见”（第1260 页）。他们虽没有提出理性认识，但他们也提出许多比闻见之知更高的认识方法，是有合理性的。(www.xing528.com)

学本于思。二程认为学必须本于思，思则得之，不思则不得。程颐说：“为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。”“不深思则不能造于道。”（第324页）这里所说的思和深思，就是思考的意思，即“学者自加工”的过程。程颐以自己为例说明思考的成效。他读书一半，便掩卷而思之，目的是“须要识治乱安危兴废存亡之理”（第232 页）。这就是说，读书的目的不是记某些事件，而是得出历史上的治乱、兴废、存亡的规律以作为借鉴。不仅要深思，而且要善思，“学而善思，然后可与适道”（第322 页）。如读《论语》《孟子》这些儒家经典之后，应当观察圣人读书的目的和用心，以及圣人之所以为圣人而我仍未至的道理。只有善思，才可以达到圣人的地步。

类推抽绎。二程认为不是要求人们把天下的事物都认识完，而是认识某些事物之后，可以此类推。程颐说：“格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。”（第157 页）例如对父母行孝，大体上都有共同之处，知某个人的行孝方法，就可推知其他人的行孝方法。程颐说，他四十岁以前读经书，五十岁以后研究其意，六十岁以前反复抽绎，六十岁以后才开始写作。就是说，读书从读到理解，有一个过程。这里讲的反复抽绎，就是经过思考，理出头绪，理出思路，而不是在一知半解的情况下就写作。

穷经致用。就是说读书的目的是使用，他们说：“穷经，将以致用也。如‘诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？’”（第71 页）这里引用孔子的话说读诗三百首，从政不能治理国家，访问其他国家，不能专门对待，读书再多又有什么用呢？因此他们认为，只在章句上下功夫，是学者的大害。读书要读到气质变，由愚昧变聪明，由柔弱变刚强。不学儒家经典则已，若学就要达到圣人的景象。致用就看行动，“须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅”（第164 页）。要使知的道理用于行动，才能更深刻地理解知识。

积习贯通。二程认为，认识事物有一个发展过程，积习久了，也会豁然贯通。有一个学生问程颐说：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”程颐曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”（第188 页）就是说认识事物有一个逐渐积累的过程，时间长了，积累多了，自然贯通。

二程在认识论上，提出闻见之知，并强调闻见之知的局限性，提出深思、类推、抽绎和致用等思想，深化了感性认识，是十分可贵的。