在传统华北村落中，庙宇曾经是普遍的存在，但现今少有遗存。不过，有形的庙宇的消失，却并不代表村落中“神圣”空间的彻底消除，传统庙宇所代表的“神圣”边界仍然在村民的节庆仪式、人生礼仪以及传说、俗语中多有表达。这其实也是20世纪80年代以来，许多村落在传统庙宇的遗址上，以重修的名义兴建庙宇的重要原因。但不管怎么说，乡村社会中的庙宇之需，与村民对个人精神世界的关切和对传统伦理价值的倚重是分不开的。
20世纪90年代，东永安村以重修的名义兴建了两座庙宇，分列村落西东，即村西丛、吕两家族的孙膑庙和村东齐家的玉皇庙。两座庙宇兴建时间仅隔一年，显示出村内三大家族对各自信仰传统的看重，以及家族之间借助庙宇强化边界区隔的象征性意义。庙宇竣工，仅仅是村落—家族“神圣”传统恢复的开始，随着两个庙委会的更新换代，年度信仰仪式的动员与组织，特别是功德碑的矗立、捐款榜的张贴，信仰活动被村民赋予更多的历史记忆，并与当下复杂的生活实践密切相连。如在东永安村的集体记忆中，村民反复讲述的是晚清时期捻军入境的一段特殊历史，并不断强化西庙神主孙膑作为村落保护神的现象。可以说，记录着晚清时期捻军入境的碑文，被村民添枝加叶反复讲述的灵验传说，特别是村西孙膑庙的落成与不断修整，无不显示出东永安村村落信仰的基调。相形之下，围绕孙膑庙而进行的祭祀仪式，以及近年来村东玉皇庙对于自身“神圣性”的经营，则显示出村落信仰的活力与村落信仰格局的动态性。(www.xing528.com)
本章通过对东永安村两大庙宇的“神圣”格局、碑刻文献、口述传统及庙委会管理系统的描述，观察村民的现实运作、“神圣”需求及边界意识。显然，村民在庙宇的修建与管理活动中所体现出来的热情，以及庙委会权力更替及其出色的管理能力，既显示出民间信仰传统对于村落生活的意义，也体现出不同家族在村落信仰系统中既有竞争又谋求合作的复杂关系。
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