中国古代军事思想的起源及发展

原始社会末期，私有制出现，阶级社会形成。公元前21世纪，夏王朝建立，国家和军队出现，奴隶社会确立。这个时期战争更频繁，战场更广阔，战法更多样，战争性质也发生了变化。“作为具有阶级性质、完整意义的战争，当以夏禹伐三苗和夏启与有扈氏的战争为始。”其军事思想的特征主要有：一是王为军队最高统帅的观念。朝中六卿等高级官员都要参与军事和征战（《书·甘誓》说：“大战于甘，乃召六卿。”《周礼》执政大官分为六官，亦称“六卿”。后世往往称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿）。二是用兵有因的观念。汤在讨伐夏桀之前作“誓”，即《汤誓》。汤向参战者声明讨伐夏桀的原因：“夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”（《尚书·商书》）这段话的意思是：夏王耗尽民力，剥削夏国人民，民众因此对他怠慢不恭，同他很不和谐。他们说：“这个太阳什么时候消失呀？我们愿意同你一起灭亡。”夏王的品德这样坏，所以，我现在一定要去讨伐他。这说明，此时古人已经形成了关于战争起因的观念。三是用兵伐罪的观念。汤在《汤誓》中说：“有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（《尚书·商书》）这段话的意思是：因为夏国犯下许多罪行，天帝命令我去讨伐它。……夏氏有罪，我畏惧天帝，不敢不按天帝的旨意去征伐它。这种用兵伐罪、替天行道的观念，是人们对战争作用与价值的最初觉悟。四是先德后兵的观念。启建立夏朝，有扈氏不服，夏启用兵征讨，开初进展不利，于是夏启召六卿统一思想，修明政治。他自己身先垂范，“处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”（《吕氏春秋·先己》）。五是兵农结合的观念。如“少康复国‘有田一成，有众一旅’。旅约五百人，既是从事农业生产的‘众’，又是军队之‘旅’，兵农结合。”六是重视战具的观念。原先作战，劳动工具与兵器不分，后来发明了专门用来作战的兵器。夏朝冶炼青铜，用青铜制造兵器。当车发明之后，夏朝便把车用于作战。夏君少康病故，其子杼继位，在攻打东夷之初，受挫于东夷的强弓利矢抵抗。杼在战斗中偶然发现干兽皮能够阻挡弓矢，便用它来做成皮甲以护身，创造了中国历史上最早的单兵战甲，战甲大大增强了军队的战斗力，最终降服了东夷（《世本·作篇》：“杼作甲。”）。

商王盘庚迁都于殷之后，商代也称殷代。殷代是中国古代军事思想胚芽进一步发育成长时期。《尚书·多士》记载：“惟殷先人，有典有册。”这里所说的“殷先人”，是指殷的先人，即商时代的人。这里所说的“典”和“册”，是指甲骨文和简书，之后又产生了金文。这些“典”“册”和金文，记载了一些战争和军事方面的内容，也涉及了当时统治者对战争和军事问题的看法。这些看法虽然是零碎的、浅层的，但却是中国古代军事思想完全形成之不可或缺的要件。商代是天神至上的时代，出征前，“贞人”（掌握占卜的史官）要先占卜，以求得天和神的旨意，再按天意神示采取行动。征战时，统治阶级打起天神的旗号，借天和神的威力动员军民，威慑敌人。这种天神至上的思想，在一定程度上反映出了当时统治者的战争观。(www.xing528.com)

西周时代，统治者继承并在一定程度上改造了殷代笃信天神的思想。他们在信奉天神的过程中，逐步加深了对人在战争中的地位和作用的认识，逐步引进了人的“德”的范畴，逐步增多了对战争的理性认识，对军事思想的完全形成起了重要作用。这在《尚书》《易经》中有较多的反映。《尚书》是目前发现的中国最古老的史书。《尚书》记载的中国古代军事资料比较丰富，既有军事制度、战争情况，也有选贤、用兵之法。其中专门记载军事活动的有《甘誓》《汤誓》《泰誓》《牧誓》。“誓”就是誓词，相当于现代的战争动员令。这些“誓”写得生动而有条理，大致包括四个方面的内容：一是讲敌情和作战地点；二是讲进行战争的原因；三是讲怎样作战；四是宣布战场纪律。《尚书·蔡仲之命》中有：“皇天无亲，惟德是辅。”其意思是，皇天无亲疏之意，只辅助有德的人。《尚书·泰誓》中有：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”其意思是，上天怜悯民众，一定会依从民众的愿望。《尚书·秦誓》中还有：“天视自我民视，天听自我民听。”其意思是：上天的看法，出自我们民众的看法；上天的所闻，出自我们民众的所闻。这反映出了当时的统治者既重天，又重民、重德的战争观。