澳门望厦村研究：中式传统教育下的中国传统教育模式及其影响

(一) 教育模式

明清时期, 人们崇尚“金榜题名”, 故科举学制受到重视, 为求功名而求学, 为科举而办学。 故全国各地的子女教育问题, 多选择有名望的科第中人, 如秀才、 举人等。 望厦村亦如此, 赵氏父子于清朝间相继中举, 据望厦赵氏族谱载： 赵元辂先是在童试中以第一名的成绩入读府学, 并因学习成绩优秀而补廪膳生, 接着便在乾隆四十二年(1777 年)参加乡式而及第。 其长子赵允箐继承父志, 在二十几年后, 嘉庆六年(1801 年) 再度为赵氏家族增添荣耀, 故“父子登科” 之匾额至今还高悬于赵氏家庙之上。 如果没有中华文化传统的氛围, 没有中式传统教育的开展, 这样的事例是不可能发生的。 而且, “赵氏父子以当时澳中之执教鞭者, 素乏名望之士, 因此于科试余暇, 曾先后在澳设馆课读, 以望厦之赵氏家庙偏殿充作塾址, 作育人才, 成为澳门古来最有名望之老师焉”。

对这种塾馆, 澳门学者王文达曾说： “考当年澳中之书塾, 招生教学之老师, 只需设备馆址, 而学子于入学时, 必须自搬台椅来塾, 解馆时可以撤走也。 学费名曰束修, 亦不过一两数钱一年耳。 塾中多供魁星或孔子像, 学子每日上学及放学, 例须向孔子及老师作揖, 以示礼也。所授皆八股文章, 或对联诗赋。 所读四书五经, 或经史子集。”^[12]

王文达的这番考证是确实的, 至今在澳门街头还能见着标有“某某书屋” 的老式建筑, 这些书屋便是当年华人进行启蒙教育的场所。 中国传统教育的模式, 其教学目标直接与封建朝廷的教育体制接轨。

因此, 在葡人到澳门之前, 该地方已推行中国封建教育体系, 只不过不甚发展、 规模尚小而已。

(二) 传统人文精神

1. 忠义

望厦村民具有忠君爱国精神, 据数据显示, 随着澳葡当局扩界侵占所到之处, 不论过路环、 氹仔、 青洲等岛, 龙田、 望厦等村的人民群众, 必起而抗争。 他们或是对侵入境内的葡国官兵, 鸣锣集众以驱逐；或是抗缴洋租洋税； 遇有民、 刑官司诉讼, 仍然禀呈中国官府审断, 拒绝葡官裁理。 他们誓言, 生为中国之人, 死守中国之土, “联二十四村之众, 振臂奋呼, 有非官司所能禁止者。”^[13]

望厦村村民为反对“澳葡越界收租”, 反对“驻澳葡人收钞勒索”,一再向清朝官府呼吁维护主权, 切不可将寸土片地轻让于人。 并宣誓生为中国人, 死为中国鬼。 宣统元年三月(1909 年5 月) 望厦村何广成等人, 为望厦久被侵占请钦使据约勘明以复故壤而保生业事, 致两广总督张人骏禀文。 内容如下：

具禀： 旺厦村绅士职员何广成、 杨德盛、 黄让礼、 陈连泰、 苏廷珍、 沈雄文等, 地保黄槐禀, 为久被侵占, 望切保全, 联乞通详大宪照请钦使坚持力争, 以复故壤而保生业事。

切职等世居旺厦村, 与龙田、 龙环、 迭石、 沙岗、 新桥、 沙梨头毘连, 邻近澳门陆地相接, 实居澳门界外, 户籍民田悉隶香山县管辖, 且该处旧有大旺厦角炮台, 足为中国领土之证。 讵葡人狡然思启, 前之攻炮台, 毁关闸, 侵越窥占日甚一日, 于光绪十一年遍钉门牌, 勒收业钞, 前经职等历禀在案。 蒙前抚宪吴清帅莅澳, 面谕居民将所钉门牌撤去, 葡知震慑, 尚不敢逞。 迨光绪二十四年又复威迫居民, 声言如不遵纳, 立将屋宇拆毁充公, 复经职等禀请两广督宪照会葡官据约力争, 讵葡人诬以所禀为捏造, 饰词照复, 大吏不再驳诘, 葡遂得逞其欲。 于是年始征业钞, 增辟马路, 不数年竟墟迭石烬, 龙田庐墓民居破灭殆尽。 曩之称旺厦七村者, 如剥果之仅存, 虽曰托庇帡幪, 而课税、 讼狱诸大端竟为葡人所束缚, 凡属附近, 谁不寒心? 今闻使轺将莅, 都人士喁喁望风, 亟思挽救。职等祸在切近, 尤不得不就管蠡所及, 沥陈于仁宪之前者。

查澳门系属租借, 原以围墙为界, 界外尺寸不得有踰, 且查光绪〔十三年〕 因办征税订立草约, 有准葡驻澳, 惟不得转让其地于他国一语, 可见主权仍是中国所有。 又据条约所载, 声明未定界以前一切事宜悉仍其旧, 彼此不得有增减改变等语, 可见葡人驻澳, 只能照旧管理澳门, 不得于澳之外更张变动, 搀越增占, 其意深切着明。 讵葡人违背约章, 借称约内订有管理澳门及澳门属地字样, 直指侵占界外之地为伊所占领, 故自十三年订约以后, 种种狡混窥占, 变态百出, 防不胜防, 近则野心愈炽, 威力愈张。 本年正二月间由大西洋工务司谕镜湖医院升红据称, 本司将旺厦口、 金谷山脚至先锋庙一带掘平, 整筑□□□, 坟墓限三个月一律迁徙, 似此逼勒苛虐, 受害胡底? 若不坚持旧址据约力争, 势将由陆越海,得陇望蜀, 侵占无有已期, 后患不堪设想。

为此, 沥情联叩崇辕, 伏乞通详大宪转请钦使据约勘明, 返已沦之故壤, 保孳生之民业, 阖乡永戴鸿施矣。 切赴大老爷大人台前恩准施行。^[14](www.xing528.com)

这充分显示了望厦村民“忠君爱国” 的精神。 望厦乡民拒绝向葡人纳租, 却继续向香山县官府完纳钱粮, 并“以鬼籍之编民为可耻”,不愿为葡人所管辖, 表现了中国人民不愿受外人统治的民族精神。

2. 勇敢坚毅

望厦村民一直都很“勇敢坚毅”, 当年同沈志亮一同刺杀亚马留的人, 还有望厦村的郭金堂。 其人事迹见《重修香山县志》, “志亮乃与同志郭金堂、 吴某数人怀刃伺之。 ……志亮遂断其首, 以夸示其手也,并断其手, 埋诸山场之外。 金堂杀其从者, 西洋酋疾驰入关。 金堂宣言于众曰： 此鬼罪大恶极, 故我官府百姓欲得而甘心, 余弗问也。 诸夷惴惴不敢出驰马, 十三行皆震慑, 华人闻者莫不欢呼相庆。 夷稍定, 奸人嗾之, 诣军门索杀人者, 制府欲弗许, 恐开兵衅, 欲以死囚者代。 奸人又惎之, 索酋首为证, 制府不得已, 趣鲍劝之出, 志亮乃与金堂发所埋首与手, 行至省, 赴有司, 即下狱。 金堂语志亮曰： 尔有母无子, 不如我。 争自认, 而卒坐志亮。 制府恐民变, 昏后即弃市。 金堂论遣戍, 时道光二十八年某月日也。 鲍见制府, 制府语鲍曰： 吾挥泪斩之, 今犹呜咽不已也。 恤其母千金, 闻者冤之。 凡塜墓之受害者, 其子孙墓祭日,必先望空拜志亮。 后遂立庙祀之, 以金堂诸人配享。 金堂, 望厦人, 死于狱。 妻某氏, 年二十八, 矢死守义。”^[15]可见, 面对葡人的蛮横侵略行为, 除了大家耳熟能详的沈志亮, 望厦村亦有“义勇” 之人。

而后望厦村内的汛并及县丞, 均转移他处, 为防卫望厦村, 村民自行组织了“望厦乡民知守义团”, 担负起捍卫社稷的责任, 在城隍庙设立团部, 士气昂扬, 以至葡人不敢稍越雷池一步。 村民均勇敢坚毅, 保护望厦村直至晚清。 张之洞曾赞扬该村民, “望厦村民知守义团, 团体独固, 深堪嘉尚, 不畏时局变迁。 戊戌之秋, 竟至华洋杂处, 余触目时艰, 狂澜莫挽, 不禁感慨系之耳”。^[16]虽最后失败, 但这一自强不息、团结一致、 勇敢坚毅的精神是值得肯定的。

3. 贤良忠孝

俗话说“百善孝为先”。 “孝” 是中国文化传统精神, 自古三纲便有“臣以君为纲； 子以父为纲； 妻以夫为纲” 之说, 并设有“孝廉”一职, 以赞扬推崇这些人的“孝顺” 行为。 虽然在今人看来这是一种迂腐、 顽固不化的思想, 但古人这种推崇“贤孝” 的思想, 是值得肯定的。

望厦村传承了中国内地的这种优良传统, 其当地居民具有“贤孝”的人文精神。 如赵氏家族族人, 他们不仅在澳门教育事业及政治事业上做出突出贡献, 且其族人的贤孝精神亦受到后人追捧。 诚如《澳门志略》 中记载：

赵元辂, 字任臣, 一字九衢, 澳门人。 乾隆丁酉科乡试中式第十八名举人, 性肫笃庄毅, 言动不茍。 读书寒暑未曾暂释, 精研经学, 酷嗜“韩昌黎集”, 为文皆有根柢。 孜孜于孝弟忠信, 处已教人, 终身如一日, 交逰道义吿, 轻财乐施, 庚子赴礼闱场, 后卒于京邸。^[17]

据族谱记载, 第二十五世二房元辂, 字任臣……赋性肫笃岩毅, 以培正性、 养正气为主, 故常有浩然刚大致气, 见之者皆谓其有严严气象云。 生平读书刻苦, 时以祖宗父母为念, 事母至孝, 养气承欢, 夜四五起事枕被, 事兄如事父, 一家孝友, 闻于通邑。^[18]

赵元儒是澳门赵氏第二代赵履亨的第五子, 字景芳, 号半农。据载, 曾经“富甲一乡”；^[19]且“情敦孝友、 性秉刚方, 少孤, 依母事兄至爱且敬。^[20]

可见, 中国封建社会儒家思想和行为已经根植到望厦村, 其意义在于“贤良忠孝” 这一中华文化已在望厦村得到传承。