《乐经》与乐谱：中国传统音乐的记谱方式

那么，《乐经》是否乐谱呢？学术史上对于《乐经》的主旨和内涵的确有很多猜想：

元代吴澄《礼记纂言》卷三六《乐记》云：“《礼经》之仅存者犹有今《仪礼》十七篇，《乐经》则亡矣。其经疑多是声音、乐舞之节，少有辞句可读诵记识，故秦火之后无传，诸儒不过能言乐之义而已。”

清代朱彝尊《经义考》卷一六七《乐·乐经》引徐师曾：“古有《乐经》，疑多声音、乐舞之节，而无辞句可读诵记识，故秦火之后无传焉。”

其实，即使主张《乐经》古已成书的，有学者也认为《乐经》不是一般的“书”，而是乐谱：

明代周琦《东溪日谈录》卷十《经传谈》：“《乐经》既亡，独《乐记》不亡，可见《乐经》是记声音、乐舞之节，非文辞可读之书，秦火之后，汉儒不收矣。”

清代毛奇龄《竟山乐录》卷一：“（毛万龄）‘二八四上，古《乐经》也，汝知之乎？’臣寤而大惊，急取《大招》，谛视之，‘二八’者，人声也，人声十六，二八十六声也。‘四上’者，笛声也。《笛色谱》曰‘四、上、尺、工、六为宫、商、角、徵、羽。四、上，宫与商也’。”

清代秦蕙田《五礼通考》卷七五《宗庙制度》引方观承案：“愚则谓《乐经》不亡，官具于《周礼》，义存于戴《记》，而歌备于《三百篇》，皆乐之经也，所亡者特其谱耳。苟能合诸经、传、记而精考之，古乐亦复了了可寻。”

清代陈启源《毛诗稽古编》卷九《小雅·鹿鸣之什·六笙诗》：“况声者，乐也。词者，诗也，无词则非诗矣。纵有谱当入《乐经》，或附见《礼记》，不当与《雅》篇并列矣。”

近现代学人也有如此看法。如章太炎《国学概论·经学的派别》曰：“《乐经》虽是失去，想是记载乐谱和制度的典籍，也含史的性状。”^[36]杨伯峻《经书浅谈·导言》认为：“乐经可能只是曲调曲谱。或者依附‘礼’，由古人‘礼乐’连言推想而知之；或者依附‘诗’，因为古人唱诗，一定有音乐配合。”^[37]李婷婷所言更为明确：“《乐经》只是一部《诗经》的曲谱，供歌唱和演奏而已。《诗经》在当时是诗歌、音乐和舞蹈三位一体的融合体，其曲谱的意义即寓于歌词（诗）之中；其演奏方法，有关的乐理、乐律，也包含在曲谱之中，这都毋庸多言。至于音乐机构、音乐制度和用乐等，应属于官制和礼制问题。”^[38]

事实上，先秦有无记谱法尚有争议，以《乐经》为成书之乐谱犹有可疑，其为文字谱抑或符号谱甚至图画谱更不可知。需要指出的是，如果《乐经》只是“记声音、乐舞之节”，即使不易用文字表达，但也非“无计可施”，一定程度上还可以借助于记谱符号或示意图表来辅助记忆。如《礼记·投壶》所载：

鼓：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓。^[39]取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。^[40]鲁鼓：○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○

此二者记两家之异，故兼列之。

孔颖达《正义》曰：(www.xing528.com)

以鼓节有圜点，有方点，故以为圜者击鼙，方者击鼓。若频有圜点，则频击鼙声，每一圜点则一击鼙声；若频有方点，则频击鼓声也。但记者因鲁、薛击鼓之异，图而记之。但年代久远，无以知其得失。

事实上，这样的记谱法后世犹存。清代翟灏《通俗编》卷三十八《识余》按曰：“今谱十番鼓者犹循此例。”

此外，如《汉书·艺文志》记载的“《河南周歌声曲折》《周谣歌诗声曲折》”等，有学者认为“声曲折”就是用曲线表示的乐谱，如吉联抗《关于敦煌“最古老的乐谱”》：“班固《汉书·艺文志》有‘声曲折’，即乐谱，这种谱可能是用曲折的线条画成的。”^[41]田青《佛教音乐的华化》：“‘声曲折’以曲线状声音的高低婉转，是一种较为原始的、直观的、不甚精确的示意图。它虽不能像现代乐谱那样精确地限定音高音值，但却能为使用它的人起到某种程度的‘备忘录’的作用。”^[42]李纯一《关于陕西地区的音乐考古》：“第三类是乐谱。这方面有很早的实例，如《礼记》提到的鲁鼓、薛鼓，还有《汉书·艺文志》记的‘声曲折’之类，这都是乐谱。这类的谱子现在还有。曲折形象的谱子，不但中国有，外国也有，这是有普遍意义的。”^[43]更有学者径指汉代的“声曲折”就类似宋代道曲《玉音法事》那样的曲线谱，以记录曲调的高低长短。^[44]

图1　《玉音法事》曲线谱

图像谱者或如唐太宗所绘《破阵乐舞图》之例，可以依图教习。^[45]宋代陈旸《乐书》也征引了不少唐代的《唐乐图》《律书乐图》^[46]《乐法图》等乐图，今日本尚有《信西古乐图》《舞乐图》等流传。^[47]此外，国内少数民族尚有一些文字或图像舞谱，如纳西东巴象形文舞谱、蒙古文、水书、藏文等文字舞谱，这些也都是用文字或图像记录辅助教学的。

图2　日本《舞乐图》：《秦五破阵乐》，晓成摹

图3　日本《信西古乐图》：《秦王破阵乐》，华斌摹

尽管如此，用文字或符号甚至图像记录乐谱、舞谱仍然难以表现音乐的速度、节拍等，加之先秦可能并没有类似汉代“声曲折”或者唐宋乐图之类的记谱法，所以乐教的传授仍然要耳提面命，口耳相传。即使书诸文字，辅助记忆，也只能标记个别提示性的字句，无法对整首乐曲加以清晰明示。因此，我们认为刘起《尚书说略》所言最为近似：“战国末期儒家的‘六经’，其中的‘乐’因在古时无法写成乐谱传下来，所以传到汉代就只有《诗》《书》《易》《礼》《春秋》‘五经’。”^[48]