秦伯纳之、晋国未通报、怀公被杀、公宫起火

公元前636年，鲁僖公二十四年。

二十四年春王正月，秦伯纳之。不书，不告入也。

在秦穆公的帮助下，重耳终于回到晋国，当上了国君。《春秋》不书此事，是因为晋国没有向鲁国通报。

及河，子犯以璧授公子，曰：“臣负羁绁从君巡于天下，臣之罪甚多矣，臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，有如白水！”投其璧于河。

从秦国前往晋国，渡过黄河的时候，狐偃手捧玉璧还给重耳，说：“下臣牵着马络头，扯着马缰绳，跟随您巡游天下，有不少事情得罪了您。下臣自己心里都有数，何况是您呢？请允许我从此逃亡，不再出现在您眼前。”

狐偃是个聪明人，他并不是真的担心自己在旅途中得罪了重耳，那些都是小事，而是担心有些人可以共患难，不可共富贵。重耳自然明白他是什么意思，接过玉璧投入河中，发誓说：“如果不能和舅父同心同德，有如这大河之水！”

济河，围令狐，入桑泉，取臼衰。二月甲午，晋师军于庐柳。秦伯使公子絷如晋师。师退，军于郇。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫盟于郇。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫。戊申，使杀怀公于高梁。不书，亦不告也。

重耳在秦军的护送下渡过黄河，连取令狐、桑泉、臼衰三城。晋怀公派兵在庐柳迎击秦军。然而，这个时候已经没有人能够挡住重耳了。秦穆公派大夫公子絷前往晋军大营，告诉他们公子重耳在军中，要求晋军让路。晋军便立刻拔寨起营，退到了郇城。

在郇城，秦、晋两军将领和狐偃举行了三方会晤。第二天，重耳进入晋军大营，接管了晋军。紧接着，占领曲沃，在武宫（祭祀晋武公的宗庙）接见群臣，被拥立为国君，这就是历史上的晋文公。

至于晋怀公，则被晋文公派人杀死在高梁。《春秋》不记载这件事，还是因为晋国没有向鲁国通报。

吕畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，公使让之，且辞焉，曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。虽有君命，何其速也？夫袪犹在。女其行乎！”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎！齐桓公置射钩，而使管仲相。君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣？”公见之，以难告。三月，晋侯潜会秦伯于王城。己丑晦，公宫火。瑕甥、芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。晋侯逆夫人嬴氏以归。秦伯送卫于晋三千人，实纪纲之仆。

晋文公王者归来，得到大多数晋国人的支持；也有人害怕，那就是晋惠公的亲信吕甥和芮。虽然晋文公并没有对他们怎么样，但是以他们的聪明才智，不可能不知道什么叫秋后算账。于是，他们计划放火焚烧公宫，趁乱杀死晋文公。

同谋者当中，有当年奉晋献公之命到蒲城讨伐重耳的寺人披。这位公公真是个聪明角色，前脚去吕甥家里结盟发誓，后脚便去公宫求见晋文公。

晋文公命人责备他，拒绝接见，说：“当年国君派你到蒲城来杀我，命你第二天到，你马上就来了。后来我随狄君在渭水边打猎，你为惠公来杀我，惠公给了你三天时间，你第二天晚上就到了。虽然是奉命行事，你也未免太快了。当年你在蒲城砍下我的衣袖，那衣服我还留着做纪念呢。你快走吧！”

寺人披回答：“我以为，您既然能够回国为君，必定懂得为君之道；如果不懂为君之道，马上又会有灾难降临。自古以来，君命只下达一次，不用说第二次。为君主铲除心腹大患，就应当全力以赴。蒲人、狄人，对于我来说算什么呢？您即位做了国君，也会同我一样，心中没有蒲人、狄人吧！齐桓公被管仲射了一箭，仍然任命管仲为相，您如果改变做法，我会自己走的，哪里需要您的命令呢？离开的人会很多，难道只有我一个受过宫刑的小臣吗？”所谓刑臣，是寺人披自称，意为受过宫刑之臣，也就是宦官。

晋文公一听，有道理啊！于是接见寺人披，得知了吕甥的阴谋。

三月，晋文公秘密出行，与秦穆公在王城雒邑相会。三十日，公宫起火，吕甥、芮杀入宫中，没有找到晋文公。后来得知晋文公在王城，又带人到黄河边，想等他回来的时候进行伏击。

秦穆公找了个借口，将他们骗到秦国杀掉。

晋文公再一次在秦国人的护送下回到了绛都。这一次，他不但把怀嬴这个宝贝给带回来了，还带回了秦穆公赠送的三千人，都是得力的仆从。

关键时刻，还得靠岳父啊。

初，晋侯之竖头须，守藏者也。其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见。公辞焉以沐。谓仆人曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可也，何必罪居者？国君而雠匹夫，惧者其众矣。”仆人以告，公遽见之。

当初晋文公等人自翟国出来，掌管盘缠的小跟班头须携款潜逃回国，又将这笔钱用于赞助密谋迎接重耳回国的大夫们。晋文公当上国君之后，头须前往公宫求见。对于这样一个人，见还是不见？晋文公感觉很为难。见吧，当年最艰苦的时候，这小子干了最对不起大伙的事，搞得他们差点当了乞丐；不见吧，他居然又是迎立自己的有功之臣。想来想去，找了个借口，命人传话说国君正在洗头发，没空接见。

头须对晋文公的仆人说：“洗头的时候，俯首躬身，心在上，头在下，位置颠倒，难免说出反常的话，也难怪我见不到国君。但是，留在国内的人，是国家的守卫；跟随在外的人，是牵着马络头、扯着马缰绳的仆从。对于国君来说，都是可以的嘛！何必要以为留在国内的人就有罪呢？国君如果记恨匹夫，那害怕国君的人就多了。”

晋文公听到这些话，马上接见了头须。

狄人归季隗于晋，而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”固请，许之。来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。

晋文公在翟国的时候，和季隗生了两个儿子。赵衰则和叔隗生了赵盾。现在晋文公既然已经回国，狄人便将季隗送到晋国，但是请求留下那两个儿子。

晋文公将女儿（史称赵姬）嫁给赵衰，两个人原本是连襟，现在又成了翁婿，真是亲上加亲。赵姬生了赵同、赵括、赵婴三兄弟，因其各自所封之地，史上称为原同、屏括、楼婴。赵姬请求赵衰将叔隗和赵盾接回晋国，赵衰（原文中的“子余”为赵衰之字）不同意。赵姬严肃地批评了这个春秋时期的陈世美：“得到新欢而忘记旧好，以后还怎么领导别人？必须将她接回来！”赵衰只得应从。叔隗母子回来后，赵姬认为赵盾是个人才，坚决向晋文公请求，把赵盾作为赵衰的嫡子，而让她生的三个儿子居于赵盾之下；又让叔隗当了赵衰的正室，自己则做了侧室。

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？——是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

晋文公赏赐跟随他流亡的人。这本来是一件皆大欢喜的事，可是不知道为什么，漏了一个叫作介之推的人。介之推本人没有主动提及要禄位，禄位也就没有赏赐给他。总之，他就是被忘记了。介之推当然不开心，对母亲说：“先君献公有九个儿子，现在只剩下国君了。惠公、怀公刻薄寡恩，没有人愿意亲近他们，因此遭到国内外的遗弃。老天不抛弃晋国，必定会派人主持大局，所以国君回国，也是天意。而跟着国君流亡的这些人，竟然认为是他们的功劳，不是很搞笑吗？拿人家的财物，尚且叫作偷盗，何况贪天之功为己有？做臣子的以自己的罪行为义举，当国君的还赏赐他们的罪行，上下一起自欺欺人，我很难和他们相处！”

介之推这番话，不是没有道理，但更多是个人情绪的发泄。晋文公回国自然是天命所赐，可是如果没有这么多人帮助他，鼓励他，甚至是督促他，他八成还睡在齐姜的绣榻之上，做着他那恍恍惚惚的春秋大梦呢，怎么有可能坐在绛都南面称君？所谓“听天命，尽人事”，天命固然重要，人事也不可或缺。介之推觉得自己很难和原先的伙伴相处，只能说明他本身就是个很难相处的人。晋文公没赏赐他，有可能是真的忘记了，也有可能是不喜欢他，有意而为之。

老母亲说：“那你多少也向国君请求一下，否则的话，就算死了又有谁会记得？”

介之推还是坚持：“明知不对而去效仿，那就是罪上加罪。而且，我既然口出怨言，就不能再吃他的俸禄。”

老母亲说：“那你好歹让国君知道嘛！”

介之推说：“语言是身体的纹饰。身体将要归隐，哪里用得着纹饰？我如果去跟他说，就是为了显露罢了。”

老母亲说：“你能够这样吗？那我们就隐居起来。”

老太太也许只是想将他一军，没想到他立刻就说好。于是真的隐居起来，从此没有再出现。晋文公后来终于想起了介之推，派人到处去寻找都没有找到，只好将绵上封给介之推，说：“用以记载我的过失，表彰好人。”

这里有一个问题，既然介之推都找不到了，绵上之地又是如何封给他的呢？有两种解释：其一，此乃虚封，让绵上的百姓世代祭祀介之推，以志不忘；其二，实际上是封给了介之推的兄弟或侄辈。

以上所述，是介之推的故事的原始版本。但是，流传更广的是另外一个改编的版本。(www.xing528.com)

话说晋文公流亡途中，经过卫国的时候，一度陷于饥困，饿得有气无力。介子推（名字也改了）偷偷地割下自己大腿上的一块肉，给晋文公做了一碗肉羹。晋文公吃完之后，觉得鲜美无比，但是不知道这是人肉，更不知道是介子推身上的肉。后来，晋文公回国，论功行赏，唯独忘了介子推。经身边的人提醒，他回忆起当年的事情，大为愧疚，于是想方设法打听到介子推隐居的地方，亲自跑来找他。介子推得到消息，带着母亲逃到山里。晋文公想，介子推是个孝子，如果放火烧山，他一定会背着母亲出来。于是，命令放火烧山，结果火一下蔓延数十里，连烧三日不熄，但介之推没有出来。火熄之后，进山察看，才发现介子推和他的老母相抱在一起，已经被烧死了。这一天正是清明节的前一天。为了纪念被火烧死的介子推，人们在这天都不忍心生火做饭，宁愿吃冷食，称之为“寒食节”。

郑之入滑也，滑人听命。师还，又即卫。郑公子士、堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑请滑。郑伯怨惠王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫滑也。故不听王命，而执二子。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可。臣闻之：大上以德抚民，其次亲亲，以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗，曰：‘常棣之华，鄂不凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑亲，其若之何？庸勋、亲亲、昵近、尊贤，德之大者也。即聋、从昧、与顽、用，奸之大者也。弃德、崇奸，祸之大者也。郑有平、惠之勋，又有厉、宣之亲，弃嬖宠而用三良，于诸姬为近，四德具矣。耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为。狄皆则之，四奸具矣。周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮；御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云。今周德既衰，于是乎又渝周、召，以从诸奸，无乃不可乎？民未忘祸，王又兴之，其若文、武何？”王弗听，使颓叔、桃子出狄师。

夏，狄伐郑，取栎。

鲁僖公二十年，因为滑国叛郑亲卫，郑军入侵滑国，滑国服软认错。等到郑军一撤，滑国又和卫国打得火热。所以这一年，郑国又派公子士和堵俞弥率军讨伐滑国。

周襄王派大夫伯服和游孙伯前往郑国，为滑国说情。郑文公想起当年郑厉公和虢公丑帮助周惠王复国，周惠王赏赐给虢公丑酒爵，却没有赏赐给郑厉公；又怨恨周襄王拉偏架，袒护卫国和滑国，一怒之下，不但不听天子的命令，而且将王室的两位大夫扣留了。

周襄王大为恼怒，决定好好教训一下郑文公这个不知天高地厚的家伙，准备向狄人发出邀请，要狄人去进攻郑国。

大夫富辰赶紧劝阻：

下臣听说，治理天下，最高级的方式是以德服人，其次是亲近亲属，由近及远。从前周公有感于管叔、蔡叔不得善终（管叔、蔡叔均为周武王的弟弟，与商纣王的儿子武庚阴谋作乱，管叔被周公诛杀，蔡叔被流放），所以将土地分封给亲属建立国家，以作为周朝的屏障。管、蔡、、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，都是周文王的儿子；、晋、应、韩，都是周武王的儿子；凡、蒋、刑、茅、胙、祭，都是周公的后嗣。召穆公为周德衰微而忧虑，召集宗族在成周作诗，说：“常棣之华，鄂不，凡今之人，莫如兄弟。”其诗第四章又说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”如此，兄弟之间虽然有些小小的怨恨，不能离弃好的亲属。

召穆公所作之诗，见于《诗经·小雅》，其意为：“常棣（即小叶杨）的花儿，漂亮艳丽。如今的人们，总不能像兄弟般亲近。”第四章之意：“兄弟们在墙内吵架，在墙外就一致对敌。”全诗强调兄弟之情不能因为小事而断绝，这也是求大同、存小异之意。

富辰接着说：

现在您不能忍受小小的怨恨而抛弃郑国这门近亲，又能把他怎么样？酬报勋劳，亲近亲属，亲昵近臣，尊敬贤人，这是德中之大德。跟随昏庸的人，赞成固陋的人，使用奸诈的人，这是恶中之大恶。抛弃德行，崇尚邪恶，这是祸中之大祸。郑国有辅助周平王、周惠王的勋劳；又有周厉王、周宣王的亲属关系；现在的国君，舍弃宠臣而任用三良（叔詹、堵叔、师叔）；在姬姓诸侯中，郑国又属于近亲；有此四条，郑国可谓四德齐备。耳朵不能听到五声的唱和叫作耳背，眼睛不能辨别五色的纹饰叫作昏暗，内心不以德行义理为准则叫作固陋，嘴上不说忠义诚信的语言叫作奸诈：狄人就是这样的，四恶齐备。周朝还拥有美好的品德的时候，尚且说“总不能像兄弟般亲近”，所以分封建国。当它怀柔天下的时候，尚且害怕有外来的入侵；抵抗入侵的办法，没有比亲近亲属更好的了，所以将亲属作为王室的屏障。召穆公说的也就是这个意思。现在周朝的德行已经衰落，这时候却要改变周公、召公的做法，行各种邪恶之事，恐怕不好吧！百姓们没有忘记狄人带来的祸乱，您又将它挑起来，将来怎么去见文王、武王呢？

富辰说得很对，内部矛盾内部解决，不要让外人插手。可是，周襄王不听，非要派大夫颓叔、桃子带着狄人入侵郑国，攻取栎城。

王德狄人，将以其女为后。富辰谏曰：“不可。臣闻之曰：‘报者倦矣，施者未厌。’狄固贪，王又启之。女德无极，妇怨无终，狄必为患。”王又弗听。

初，甘昭公有宠于惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，王复之，又通于隗氏。王替隗氏。颓叔、桃子曰：“我实使狄，狄其怨我。”遂奉大叔以狄师攻王。王御士将御之。王曰：“先后其谓我何？宁使诸侯图之。”王遂出，及坎，国人纳之。

秋，颓叔、桃子奉大叔以狄师伐周，大败周师，获周公忌父、原伯、毛伯、富辰。王出适郑，处于。大叔以隗氏居于温。

周襄王对狄人感恩戴德，竟然突发奇想，要娶狄人首领的女儿为后。富辰以为不可，理由是：施惠者期望报偿太甚，永无满足；而受惠者觉得报答已够，心生厌倦。狄人本来就贪婪，您又引导他们开启更大的贪婪。女子的德行，没有边界；妇人的怨恨，永无终了。狄人必将成为祸患。

周襄王不听，还是将狄女娶了回来，史称隗后。

甘昭公就是王子带，甘是其封地，昭是其谥号。前面也曾经提到，周惠王的王后惠后宠爱王子带，力主立王子带为嗣君，但是事情没有成功，惠后就去世了。鲁僖公十二年，王子带逃亡到齐国。直到鲁僖公二十二年，周襄王才将他召回雒邑。不知道为什么，王子带居然和隗后勾搭上，给周襄王戴了一顶绿帽子。所以，周襄王娶了隗后不久，就将她废掉了。

周襄王爱折腾，有人受不了。颓叔和桃子商量：“当初我们好说歹说，说服狄人去进攻郑国。现在又发生这样的事情，狄人肯定恨死我们了。”干脆事奉王子带，领着狄人去攻打周襄王。王室的卫队准备抵抗，周襄王却说：“这叫先后（指惠后）如何说我呢？宁可让诸侯来处理这件事。”于是弃城而逃，来到坎避难。周襄王这么一让，雒邑城中的士民们反倒不干了，硬是把他给接了回来。

秋天，颓叔、桃子事奉王子带，领着狄人进攻雒邑，大败王师，俘虏周公忌父、原伯、毛伯、富辰等一干大臣。周襄王出逃郑国，居住在城——因为这件事，城后来便改名为襄城了。王子带则带着隗后，居住在温地。

郑子华之弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗杀之于陈、宋之间。

君子曰：“服之不衷，身之灾也。诗曰：‘彼己之子，不称其服。’子臧之服，不称也夫！云‘自诒伊戚’，其子臧之谓矣。夏书曰‘地平天成’，称也。”

鲁僖公十六年，郑文公杀世子华。世子华的胞弟公子臧出逃宋国。这位公子哥儿有点意思，虽然逃亡在外，却喜欢收集和佩戴鹬冠，也就是鹬的羽毛装饰的帽子。在春秋时期，戴这种帽子的人，多为上知天文、下晓地理的术士，一般人是不敢戴的。郑文公听说这件事，心下厌恶。为什么？你说你一个逃亡者，仰人鼻息而生存，本来应该谨小慎微，怎么能够如此高调呢？于是，郑文公派出刺客，把公子臧骗出宋国，在陈、宋之间的三不管地带将他杀掉了。

君子以为，衣服不得体，是身体的灾祸。《诗经·曹风·候人》一诗写道：“彼其之子，不称其服。”意思是：那个人啊，和自己的服饰不相称。公子臧的服饰，不也是和自己的身份不相称吗？《诗经·小雅·小明》云：“自诒伊戚。”意思是自己给自己找麻烦，说的也就是公子臧这种人。《夏书》亦云，地平其化，天成其施，上下相称，方为合适。

宋及楚平，宋成公如楚。还，入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：“宋，先代之后也，于周为客。天子有事，焉；有丧，拜焉。丰厚可也。”郑伯从之，享宋公，有加，礼也。

宋国和楚国实现和平，宋襄公的儿子宋成公亲自前往楚国拜访楚成王。

宋成公回国的时候经过郑国，郑文公设宴招待他，但是不知道该用什么样的礼仪标准，于是问大夫皇武子。皇武子说：“宋国是先朝的后代，对于周朝来说是客人。天子祭祀宗庙，要分给宋国祭肉；王室有丧事，宋公前来吊唁，天子也是要答拜的。招待这位客人，尽管丰盛就是了。”郑文公听从建议，对宋成公礼遇有加。

这是合礼的。

冬，王使来告难，曰：“不不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地，敢告叔父。”臧文仲对曰：“天子蒙尘于外，敢不奔问官守？”王使简师父告于晋，使左鄢父告于秦。

天子无出，书曰“天王出居于郑”，辟母弟之难也。天子凶服、降名，礼也。

郑伯与孔将、石甲父、侯宣多省视官、具于，而后听其私政，礼也。

冬天，天子派使者到鲁国来告知王室发生灾难：“不缺乏德行，得罪了母亲所宠爱的儿子带，现在鄙居郑国地，谨敢将此事禀告叔父。”前面说过，不是天子的自谦之称，伯父或叔父则是天子对同姓诸侯的尊称。鲁国大夫臧孙辰代鲁僖公回答：“天子在外蒙受尘土，岂敢不马上去问候左右？”天子又派大夫简师父到晋国报告，派左鄢父到秦国报告。

从理论上讲，“普天之下，莫非王土”，所以天子没有出逃一说。《春秋》记载“天王出居于郑”，意思是天子躲避胞弟造成的灾祸。在这种情况下，天子穿着凶服，自称不，是合礼的。

郑文公带着大夫孔将、石甲父、侯宣多到地问候天子的随员，检查供应天子的器物，然后听取与郑国有关的政事，这也是合礼的。

卫人将伐邢，礼至曰：“不得其守，国不可得也。我请昆弟仕焉。”乃往，得仕。

卫国将要讨伐邢国。两国之间的矛盾，已经闹了很多年。这一次，卫文公想要一劳永逸地解决邢国的问题。大夫礼至认为，如果不杀死其守国之卿，便不能消灭邢国，于是向卫文公请求带着自己的兄弟去邢国做官。说白了，就是去潜伏。卫文公同意了。礼至兄弟“逃亡”到邢国，果然在那里做了官。