《白话汉书》魏智勇传

韦贤，字长孺，鲁国邹县人。韦贤的曾祖父韦孟，原来居住在彭城，曾经做过楚元王刘交的太傅，既而辅佐元王的儿子楚夷王刘郢客及孙子楚王刘戊。刘戊荒淫无道，韦孟为此写诗劝谏。后来，韦孟辞职回家，把家迁至邹县，临行前又写了一篇谏诗。其谏诗如下：

肃肃我祖，来自豕韦，黼衣朱绂，四骏龙旆。彤弓征伐，安绥荒原，领导邦国，辅佐殷室，超越大彭，功勋辉煌。周代我族，依然荣光。赧王信谗，我族受谤。族遭谮毁，朝政受伤，赏罚不行，王室难堪。诸侯列国，自作主张，卿士离心，宗周坠亡。我祖势微，迁于彭城，至于我辈，劳苦谋生，强秦凌弱，荷耜耘耕。强秦暴虐，上天不佑，眷顾南楚，授汉天命。

煌煌大汉，四方征伐，天下归附，万国荡平。封赏子弟，楚国诸侯，赐我禄位，职为太傅。辅佐元王，祗敬俭朴，惠我黎民，任用贤臣。享国一世，功烈垂后，夷王继位，奉祀祖考。夭亡短寿，戊王继统，左右侍臣，皆为君子。

可叹戊王，不思进取，不唯履冰，承续祖贤！国事日废，逸游荒诞，犬马为侣，野外狩畋。专注鸟兽，忽视垄亩，庶民哀伤，大王欢娱。远离仁德，亲近佞臣，亵玩不足，谄谀是信。佞夫扬眉，诤臣叹息，大王懵懂，似昏似迷！疏远臣下，放纵恣肆，荒废祖业，漠视国祚。

嗟叹大王，皇室至亲，不顾先祖，美德传闻！天子肃穆，俯视下土，朝廷官员，执法严酷。一旦驾临，无视亲疏，嗟叹大王，执迷不悟！

罔顾镜鉴，后嗣哀伤，迷途知返，岌岌危亡。冰冻三尺，大王应悔，我王聪敏，早日更张。补救过失，悔过自新，追思先贤，秦缪称王。岁月易逝，时不我待，往昔君子，显名于世。呼吁大王，何不观览！亲近贤臣，重视往鉴！

韦孟在邹县写诗，内容是：

卑微小臣，既老且丑，岂不恋位，哀我王侯。王宫肃穆，俊杰逞雄，环顾左右，污秽肆虐。

我请退休，报于天子，天子怜我，发齿衰微。大汉天子，明哲且仁，赐我安车，以惠小臣。可叹小子，岂不怀土？俟我王悟，暂且居鲁。

远离祖庙，哀思环顾，可怜学生，随我迁鲁。至于邹地，剪茅作庐，学生助我，筑墙修屋。

我已迁鲁，心念故土，梦游渎上，立于庙堂。梦应何兆？梦中谏诤，诤有何用？辅弼我王。寤寐外邦，喟然长叹，思念祖上，涕泪流涟。颤颤巍巍，咨嗟诀别，我师仲尼，授我遗业。济济邹鲁，礼义之邦，诵习弦歌，异于他乡。我虽鄙陋，悉心向往，学生欢喜，乐在此乡。

韦孟在邹县去世。也有人说，这是韦孟的子孙好事，为了颂扬先人，写下这些诗。

从韦孟到韦贤，已经五代。韦贤为人质朴，清心寡欲，专心致志于学问，兼通《礼经》《尚书》，教授《诗经》，号称邹鲁大儒。朝廷征召韦贤，拜为博士，兼任给事中，在宫中为昭帝侍讲《诗经》，后来又担任光禄大夫詹事，官至大鸿胪。昭帝驾崩，没有子嗣，大将军霍光与朝廷公卿商议，拥立孝宣帝。宣帝即位，韦贤参与废黜昌邑王，拥立宣帝，宣帝赐予韦贤爵关内侯，享受食邑。后来，韦贤担任长信宫少府。因为做过昭帝的老师，在朝中受到敬重。本始三年，韦贤继蔡义之后，担任丞相，受封为扶阳侯，食邑七百户。当时，韦贤已经七十余岁，在丞相位上五年，地节三年，因年老体衰，奏请乞骸骨退休，宣帝赐予黄金一百斤，免职回家，又赐予宅邸一座。丞相退休，从韦贤开始。韦贤享年八十二岁，去世，谥号为节侯。

韦贤有四个儿子：长子韦方山担任高寝县令，去世较早；次子韦弘，官至东海郡太守；三子韦舜，留在鲁国守护祖上的坟墓；四子韦玄成，以通晓经书官至丞相。邹鲁的百姓有民谣称：“留给子孙黄金满箱，不如留予经书一部。”

韦玄成，字少翁，以父亲在朝中的职务担任郎官，在皇帝身边侍骑。韦玄成从小就喜欢学习，继承父业，待人谦逊谨慎。出外遇到认识的朋友步行，一定要让随从下车，让朋友坐在车上，并一直送到家里。这样的做法，韦玄成习以为常。待人接物，对贫贱者尤为礼遇，因此而声名远扬。韦玄成以通晓经学被提拔为谏议大夫，转任大河郡都尉。

韦玄成的哥哥韦弘在朝中任太常丞，负责宗庙祭祀，掌管皇陵园邑，事务繁杂，得罪的人很多。父亲韦贤把韦弘作为继嗣，欲让韦弘辞去职务。韦弘避嫌，没有辞官。在韦贤病危时，韦弘果然因为宗庙祭祀之事被人告状，获罪，投入监狱，等待判决。宣帝派人询问韦贤，谁是爵位继承人，韦贤心中有怨气，不肯讲话。韦贤的门下学生，博士义倩等与族人商议，改变韦贤的遗嘱，让丞相家丞上书大行令，以大河郡都尉韦玄成为继嗣，继承爵位。韦贤去世，韦玄成在任上获知消息，又听说自己继承爵位，韦玄成知道，这绝非父亲原来的想法，于是佯装疯狂，躺在床上屙屎拉尿，说话疯疯癫癫。后来到了长安，在下葬时，要继承爵位，韦玄成更是装疯卖傻，不肯接受爵位。大鸿胪向皇上奏报，宣帝将奏章交予丞相、御史大夫调查。韦玄成一向有很好的名声，士大夫怀疑韦玄成佯装疯癫，认为韦玄成这样做，是为了把爵位让与哥哥。负责调查的丞相府掾史给韦玄成写了一封信，说：“古人辞让，一定要有像样的名义，这样才能让后世人瞻仰。而今先生自坏形象，佯装疯狂，蒙受耻辱，有辞让的名誉，也难以让人知道。先生不应该为博取名誉，这样行事！在下愚陋，此前在宰相府执事，请先生将真实想法透露一些。否则，我担心先生会遭人误解，而我也做了小人。”韦玄成的朋友、侍郎章也向朝廷上疏：“圣王重视礼让，应该优待韦玄成，不要因其志向而受到伤害，让他安贫乐道好了。”丞相、御史大夫以韦玄成没有病，佯装疯狂，弹劾韦玄成欺骗朝廷。宣帝下诏，不要弹劾，召韦玄成进宫。韦玄成不得已，只好接受爵位。宣帝赞赏韦玄成有辞让的高风亮节，任命韦玄成为河南郡太守。任命韦玄成的哥哥韦弘为泰山郡都尉，后来升任东海郡太守。

几年后，韦玄成受命担任未央宫卫尉，既而转任太常。因为与平通侯杨恽的关系很好，杨恽被杀，杨恽的故旧朋友全部被免职。再后来，韦玄成以列侯位陪祀惠帝庙，早晨进入祠庙，天上下雨，道路泥泞，韦玄成没有乘坐驷马车，而是骑马参加祭祀。有关官员弹劾韦玄成不敬，像韦玄成一样的列侯，都遭到削去爵位的惩罚，降为关内侯。韦玄成因为过失，失去父亲的列侯封爵，叹息道：“我还有何面目再进祖庙！”写诗自我谴责，诗中讲：

我祖显赫，侯于豕韦，受赐伯爵，辅弼殷商。功勋卓著，享有车服，朝拜商都，四骏奔驰。德能昭显，传于后世，从周至汉，历代享爵。

楚国太傅，辅佐元、夷，厥功至伟，祗守恭敬。戊王即位，迁居邹城，五世相传，父谥节侯。

节侯仁德，美名远播，辅弼昭、宣，教导五德。年老退休，唯留馨香，赏赐丰厚，百金府邸。封邑扶阳，位于京东，皇帝挽留，为国筹谋。六辔安车，车马辚辚，仪仗排列，天子朝臣。行为端庄，善待宗师，四方遐迩，仰慕威仪。

封邑继承，在我仁兄，我有仁兄，谦让输诚。美哉仁德，赫赫有名，致我受位，滞留京城。叹我小子，不知肃敬，扰乱礼制，横遭贬黜。

父享显爵，由我毁弃；家族蒙羞，因我招之。谁能倾诉，抚慰我心；奋勇举首，愿征戎狄。三公显位，俊杰其中，无谓小子，终攀显位。华山高峻，仰视可登；道德君子，励志可行。嗟叹我辈，往事堪忧，继往开来，掷地有声。四方群贤，可为镜鉴，它日威仪，再履光荣！(www.xing528.com)

有一段时间，宣帝宠幸的姬妾张婕妤生的儿子淮阳宪王刘钦，热衷于政事，又熟悉法律，宣帝很欣赏刘钦，有让刘钦继位的想法，可是，太子是在宣帝身份卑微时出生，太子很小就失去母亲，因此，宣帝迟迟下不了换太子的决心。过了很久，宣帝欲以礼让感化宪王，为刘钦安排一位辅弼大臣，召韦玄成拜为淮阳国中尉。当时，宪王刘钦还没有回到封国，韦玄成受诏，与太子太傅萧望之及《五经》儒生讨论经学异同，在石渠阁展开一场有名的讨论，讨论结果逐条奏报宣帝。及至元帝即位，元帝任命韦玄成为少府，升任太子太傅，教导太子刘骜，后来，韦玄成升任御史大夫。永光年间，韦玄成继于定国之后担任丞相。被贬黜十年，在父亲后面，韦玄成再次担任丞相，受封为列侯，实现愿望，封邑仍在原来的地方，一时间，被世人传颂。韦玄成为此而写诗，自述从挫折中奋起的艰难，以警示子孙，诗中讲：

君子肃穆，功德厥伟，仪容恭敬，堪为楷模。我辈惭愧，德能不侔，曾为朝臣，荒嬉失足。

圣明天子，美德昭彰，不以前谴，授我九卿。我须奋起，夙兴夜寐，奋发图强，不遑疲惫。天子明鉴，擢我三公，怜我改悔，复我爵位。

我既荣登，望我旧阶，先考居位，泪眼婆娑。司直祝捷，光耀门庭；群公百僚，贺我嘉庆。拜谢卿士，抚慰我心，三公高位，惶恐难任。辅佐圣上，竭力同心，但有差池，贬退无期。叹息旧谴，心怀惧惮，今居高位，敢不忧虑。

戒我后人，命运无常，谨慎处位，瞻仰悉心。处事恭谨，车服严整，无荒无嬉，以保爵封。以我为戒，不慎蹶跌；我今复位，先祖护佑。呜呼后人，谨言慎行，无玷显祖，维护汉室！

韦玄成担任丞相七年，在操守方面不如父亲韦贤，但文章著述超过父亲。建昭三年，韦玄成去世，谥号为共侯。在昭帝朝，韦贤迁至平陵县，韦玄成又迁至杜陵县，患病去世前，韦玄成通过使者奏请元帝：“不能忍受父子分处两地，退休后，奏请搬回平陵县，死后与父亲的坟墓葬在一起。”元帝批准奏请。

韦玄成的嗣子韦宽继承爵位，去世，谥号为顷侯。嗣子韦育继位，去世，谥号为僖侯。嗣子韦沈继位，去世，谥号为节侯。从韦贤起，封爵传至玄孙。韦玄成哥哥高寝县令韦方山的儿子韦安世，历任郡太守、大鸿胪、长乐宫卫尉。朝廷认为，韦安世也有宰相器度，还未来得及任命，韦安世病逝。东海郡太守韦弘的儿子韦赏通晓《诗经》，哀帝在做定陶王时，韦赏在定陶国担任太傅。哀帝即位，韦赏以旧臣担任大司马车骑将军，位列三公，受赐爵关内侯，食邑一千户，享年八十余岁，寿终正寝。宗族子弟，官至二千石者有十余人。

在高祖时，高祖诏令诸侯在封国内建立太上皇庙。在惠帝朝，惠帝尊高祖庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，凡皇帝巡幸过的郡国，都要建立太祖庙、太宗庙。本始二年，宣帝又尊孝武庙为世宗庙，武帝巡幸过的地方，也要建立祠庙。这样，全国修建的祖庙、宗庙，六十八个郡国，共计有一百六十七所。在京师，从高祖到宣帝，加上太上皇、悼皇考，陵寝旁还要建立祠庙，共计有一百七十六所。陵园有寝殿、便殿，每天在寝殿祭祀，每个月在陵庙祭祀，按照时令在便殿祭祀。在寝殿，每日供食四次；在陵庙，每年祭祀二十五次；在便殿，每年祭祀四次。每个月要把先帝的衣冠抬出来巡游一次。昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后也有陵寝园，与先帝的加在一起，共有三十所。每年祭祀一次，要供食两万四千四百五十五次，动用卫士四万五千一百二十九人，用巫师、屠宰、乐人一万两千一百四十七人，负责为祭祀饲养牲畜的士卒还未计算在内。

在元帝朝，贡禹上奏谏言：“在古时，天子只保留七座祠庙，而今，孝惠、孝景庙的嫡系后人都已经不在人世，应该将其庙宇拆毁。郡国的祠庙，凡不符合礼制者，也应该迭毁。”天子赞成贡禹的建议，还未来得及实施，贡禹去世。永光四年，元帝下诏，讨论撤除郡国的祠庙，元帝说：“朕听说，圣明君王治理天下，随着时间推移，修订法令，因时制宜。汉建国初，天下初定，远方还未归附，皇帝到过的地方，都要建立祠庙，为的是树立朝廷权威，消除反叛的隐患，加强中央集权。而今，托庇天地护佑，祖宗福荫，天下统一，百蛮前来朝贡，仍然遵循原来的制度，已经疏远的亲属还像原来一样祭祀，这不是祖宗的想法，朕为此而忧虑。经传不是说‘我不亲自祭祀，与不祭祀一样’吗？将此事交予将军、列侯、中二千石、二千石、大夫、博士、议郎讨论。”丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏议大夫尹更始等七十人廷议，说：“臣等以为，祭祀并非由于外界的影响，而是发自内心，是真心去做。因此才有圣人祭祀先帝，孝子祭祀双亲。在京师建立宗庙，皇帝亲自主持祭祀，宗室及官员按照职务带着祭品助祭，这是尊奉祖先的大义，五帝三王都是这样做，万世不易。《诗经》讲：‘助祭者肃穆进入庙堂，助祭者有诸侯、卿士，天子主持祭祀。’《春秋》大义，父亲的祭祀不设在支庶家，国君的祭祀不设在臣仆家，帝王的祭祀不设在诸侯。臣等以为，在郡国的宗庙没有保存的必要，毋须再修葺。”奏议得到批准。此后，撤除昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，不再祭祀，相应减少守卫的吏卒。

撤除郡国宗庙，过了一个月，元帝下诏：“人们常讲，圣王制定礼仪，建立四位亲人的祠庙，祖宗的祠庙永远保留，表明尊祖敬宗、孝敬父母。朕继承祖宗宏业，祭祀礼仪至今还未完善，常感到惶恐，不敢擅自决定，将此事交予将军、列侯、中二千石、二千石、大夫、博士讨论。”韦玄成等四十四人经过廷议，提出奏议：“《礼经》讲，最早受命的帝王，最早受封的诸侯，称为太祖，后嗣即位，五座祠庙以外，就应该拆除，祠庙里的神位，收藏在太祖庙，每五年举行一次大祭，叫作一禘（dì）一袷（xiá）。袷祭时，迭毁宗庙及还未迭毁庙的神主，在太祖庙合祭，父亲为昭，儿子为穆，孙子再为昭，这是古时的礼法。祭祀的意义是这样的：‘君王禘其父辈，以祖先配享祭祀，建立四座祠庙。’意思是，从父亲继承王位，在祭天时，祖庙里的诸位神主配祭，不再为他们建立祠庙，显示亲属关系已经疏远。为自己的直系先辈建立四座祠庙，以表明对亲人的孝道。嫡系亲人没有了，将其祠庙拆毁，以表明关系疏远，显示亲情结束。周室建立七座祠庙，因为后稷是周室的始祖，文王、武王接受天命，这三座祠庙不能拆毁，加上直系先辈的四座祠庙，共有七座祠庙。除了后稷作为始祖建庙，文王、武王接受天命，功勋卓著，也要建庙，一旦后嗣帝王没有直系亲人在世，就将祠庙拆毁。成王完成文王、武王的伟业，制定礼仪、礼乐，功德茂盛，也没有保存祠庙，只是去世后，以谥号褒奖生前的行为。《礼经》讲，太庙在宫中大门以内，意思是不敢远离亲人。臣愚以为，高帝接受天命，创立汉朝，作为太祖，建立祠庙，应该永远保存，后边的皇帝祠庙，一旦亲属关系疏远，祠庙就要拆毁。现在到处都是宗庙，昭穆没有排序，应该迁入太祖庙，按照礼仪，排定昭穆位序。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的祠庙，应该迭毁。悼皇考的祠庙，仍有子孙在，可以保留。”大司马车骑将军许嘉等二十九人认为，文帝在世时废除诽谤令，撤销肉刑，躬行俭朴，拒绝贡品，罪人家属不受牵连，不谋私利，放出宫中的美人，重视百姓后嗣，赏赐优待老人，抚恤鳏寡孤独，仁德深厚，堪比天地，为民谋利，恩德施与四海，应该建立太宗庙。廷尉尹忠认为，孝武帝确定正朔，改变服色，安绥四夷，应该建立世宗庙。谏议大夫尹更始等十八人认为，把悼皇考神主位放在昭穆排序不合礼仪，应该排除在外。

各种奏议，元帝一时拿不定主意，拖了一年，元帝再次下诏：“人们常讲，作为帝王，祖有功，宗有德，孝敬亲人，是做人的根本大义；保留四座直系亲人的祠庙，以表明对亲人的孝敬。高帝除暴安良，建立汉朝，接受天命，功劳最大。孝文帝原来是代王，吕氏叛乱，海内震动，朝廷大臣、天下百姓共同拥立文帝，文帝在一番谦让后，登基即位，之后，努力消除暴秦的乱象，提倡三代的礼仪，百姓恢复生产，社会安定，生活幸福，至德至伟。高帝是太祖，孝文帝是太宗，世代享受祭祀，保存祠庙，朕以为应该如此。孝宣帝在孝昭帝之后即位，于礼仪是继承关系。孝景帝祠庙及悼皇考祠庙，没有直系亲人在世，按照礼制迭毁。”韦玄成等上奏：“永远保存祖、宗祠庙，祖、宗以外的祠庙，第五个，即应迭毁。高帝为太祖，孝文帝为太宗，孝景帝排序为昭，孝武帝排序为穆，孝昭帝与孝宣帝均为昭。皇考祠庙，子孙还在，保留祠庙。太上皇庙、孝惠庙，没有亲人在世，应予以迭毁。太上皇庙的神主，原地埋在陵园，孝惠帝排序为穆，神主迁进太祖庙供奉，不再修复陵园。”元帝批准奏议。

参加讨论的官员，又以《诗经·清庙》提到，祭祀神主的礼仪，要求清静，把已故皇帝的衣冠拿出来巡游，后边跟随车骑官吏，还要接受风雨气息，不利于神主清静。“祭祀不必追求数量，数量太多，是在烦扰神主，烦扰神主不敬。”应该按照古时的礼仪，在四季祭祀宗庙，陵园每日、每月的祭祀应该停止。元帝没有批准奏议。第二年，韦玄成再次上奏：“在古时，圣人制定礼仪，以区别尊卑贵贱，国君的母亲，不是嫡妻不能配享祭祀，在寝殿上摆上食物即可，国君去世就要停止。陛下禀性笃孝，继承传统，修建祖宗祠庙，制定迭毁制度，排定昭穆位序，大的礼仪已经完备，孝文太后、孝昭太后的陵寝地，按照礼制，奏请停止修复。”元帝批准奏议。

又过了一年多，韦玄成去世，匡衡继任丞相。元帝生病卧床，在梦中，梦到祖宗责备拆毁郡国祠庙，元帝的弟弟楚孝王刘嚣也做了同样的梦。元帝下诏询问匡衡，欲将拆毁的祠庙恢复，匡衡坚决反对。元帝的病情愈发沉重，匡衡也惊慌起来，到高祖庙、孝文庙、孝武庙祷告：“后嗣曾孙皇帝继承先帝伟业，夙兴夜寐，不敢懈怠，欲发扬光大祖宗之宏业，以彰显祖宗之盛功。祭祀的礼仪，全部遵循先圣之经文。有关官员认为，此前建立祠庙，是为了维系海内人心，并非为了尊祖、孝亲。依靠祖宗神灵护佑，而今天下安宁，远方归附。宗庙建立在京师，天子可以亲自祭祀，郡国祠庙不再修复。皇帝遵循礼仪，敬奉神明，祭祀祖宗，不敢有所遗忘。而今皇帝有病，长久不愈，梦见祖宗因毁庙之事责怪，楚王刘嚣也做了同样的梦，皇帝内心恐慌，诏令臣匡衡恢复郡国祠庙。臣按照古代帝王主持宗庙的祭礼，须亲自到场，郡国官吏地位卑贱，不能主持。祭祀之本义，以民为本，近几年粮食歉收，百姓饥困，郡国宗庙没有财力修复。《礼经》讲，凶年不举行祭祀，因为宗庙神主不高兴，故没有修复，因此而违背礼仪，如果违逆祖宗心愿，臣匡衡愿意承担责任，遭受祸殃，大病一场，掉在沟里。皇帝至孝至仁，应该获得福佑。愿高帝、孝文帝、孝武帝省察，皇帝至诚至孝，保佑皇帝万寿无疆，早日康复，恢复健康，永保宗庙，天下幸甚！”

又祭告迭毁的宗庙，匡衡说：“此前大臣们认为，古时帝王继承祖宗制定的法规，取象于天地，按照五行排序，亲属关系按照五服排序，天子奉承天命，故率其意而遵其制。举行禘祭、祫祭，不超过五次。受命之君躬奉上天，永享万世福祚。宗庙以五座祭庙为准，最上为太祖庙，每隔一年，有一次袷祭，祭祀符合天意，后嗣永享福禄。太上皇并未接受天命，直系亲属已经断绝，应予以拆除。孝莫大于严父，父亲尊奉者，儿子不敢反对；父亲反对者，儿子不敢去做。按照礼制，大宗儿子不能以母系为准，作为后嗣，由嫡子祭祀，到孙子为止，这是为了尊敬祖先、父亲。祭祀时，每日供献四次祭品，不定时祭祀的陵园不再修复。皇帝思念祖先，悲伤哀悼，没有完全执行。高帝功德茂盛，受命于天，敬善乐古，顺应天意，子孙后代，享受赐福。臣以为，把宗庙的神主迁入祖庙合祭，才是长久之计，高帝的旨意，后世谁敢不听？选择吉日，把太上皇的神主、孝惠帝的神主、孝文太后的神主、孝昭太后的神主迁入太祖庙，以昭显祖宗仁德，理顺天人位序，作为后世祭祀大礼。而今皇帝没有得到福佑，患上重病。皇帝欲恢复已经拆毁的祠庙，臣匡衡以为，这不符合礼制。如果违背高帝、孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝、孝宣帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的心意，臣匡衡承担罪责，甘愿受到惩罚。现在皇帝的病还未痊愈，又诏令朝中大臣，恢复被毁的宗庙。臣匡衡与朝中大臣认为，天子举行祭祀，要遵循礼制，制度要有所传承，违犯传统，背弃礼制，不可以奉祀祖先，皇天不佑，鬼神不享。按照《六经》祭祀礼仪，也认为不妥，无可奈何之下，写下这篇祝文。文中有不妥之处，罪在匡衡，让臣遭受祸殃。皇帝获得福佑，恢复元气，早日康复，永保宗庙，与天同寿。百神之主，祝祷安息。”在每个宗庙诵读祭文。

又过去很久，元帝的病拖了几年，不见好转，长安城拆毁的祠庙重新恢复，像原来一样祭祀。当初，元帝制定迭毁礼，保留孝文庙为太宗庙，孝武帝的嫡系子孙还有在世者，世宗庙不拆。元帝再次申明：“孝宣帝尊孝武庙为世宗庙，损益之礼，不敢改变。其他的，按原样恢复。”将郡国祠庙拆除。

元帝驾崩，匡衡上奏：“此前，先帝生病，恢复长安城已拆毁的祠庙，先帝还是没有获得福佑。经查，卫思后、戾太子、戾后园，亲属仍有在世者。孝惠帝、孝景帝的嫡系子孙已经没有在世者，应予以拆除。太上皇、孝文帝、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的祭祀，奏请停止，不再祭祀。”成帝批准奏议。当初，高后担心臣下妄议先帝陵寝庙园规制，制定法令，妄议者杀头。元帝改变制度，废除这条法令。成帝没有子嗣，河平元年，恢复太上皇陵寝庙园，按时祭祀。昭灵后、武哀王、昭哀后的神主，放入太上皇寝庙，恢复妄议宗庙的法令。

成帝驾崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武上奏：“永光五年元帝颁发制书，高帝为太祖，孝文帝为太宗。建昭五年，元帝颁发制书，孝武帝为世宗。损益之礼，不敢增减。臣等愚以为，迭毁制度应该继续执行，停止妄议宗庙的法令。臣奏请与朝中大臣共商此事。”奏议得到批准。光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人提出奏议，祖宗以下，超出五庙者，予以迭毁，后世再有贤君也不能与祖宗并列。子孙予以褒扬，建立祠庙，鬼神不会享用祭品。孝武帝功勋卓著，嫡系子孙一旦离世，也要拆毁祠庙。

太仆王舜、中垒校尉刘歆提出异议：“臣听说，在周室衰微时，四夷交相侵略中原，猃狁最强大，今天的匈奴就是当年的猃狁。在周宣王时，征伐猃狁，诗人为此做诗：‘征伐猃狁，抵达太原。’还有：‘战车滚滚，雷霆震震，将军方叔，征伐猃狁，荆蛮来降。’周宣王成为中兴之主。到了周幽王，犬戎入侵，弑杀幽王，抢走宗庙的礼器。从此后，南夷、北夷交相侵略中原，中原不断受到蛮夷的欺凌。《春秋》记载，齐桓公南伐荆蛮、北伐山戎。孔子说：‘若不是管仲，我们这些人就要披发，穿上左衽的衣裳。’原谅齐桓公的罪过，肯定齐桓公的功绩，把齐桓公作为五霸之首。汉建国，冒顿单于强大，打败东胡，擒获月氏王，兼并其领土，地广兵强，成为中原的心腹之患。南越国尉佗总领百越，自称帝号。中原虽然安定，外患一直压迫中原，没有一年安宁。一方有难，八方告急，天下受到惊扰，深受其害。孝文帝以厚礼馈赠，与匈奴和亲，匈奴仍然来犯。更有甚者，军臣单于出动铁骑十几万，逼近京师及周围，朝廷不得不征调军队备战。匈奴为患已久，并非一朝一夕。诸侯王、郡太守勾结匈奴及百越谋逆，也并非一人。匈奴在边郡杀害郡太守、都尉，劫掠人民，难以计数。孝武帝痛感中原遭受匈奴袭扰，疲惫不堪，难以安宁，派遣大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军，率领汉军，南灭百越，设置七个新郡；北扫匈奴，逼迫浑邪王十万之众归降，在北部新设置五个属国，建立朔方郡，占领匈奴放牧的草地；东征朝鲜，设置玄菟郡、乐浪郡，斩断匈奴的左臂；西征大宛，兼并三十六国，与乌孙结成联盟，设置敦煌郡、酒泉郡、张掖郡，隔断婼羌与匈奴的联系，斩断匈奴的右臂。迫使伊稚斜单于陷于孤立，远遁漠北，从此后，边郡无战事。武帝开疆拓土，设置十几个新郡。功业奠定，封丞相车千秋为富民侯，以安定天下，富裕百姓。武帝的雄才大略，昭显后世。武帝招集天下贤俊，与朝廷同心协力，修订制度，改变正朔，改换服色，建立天地祠庙，建立封禅制度，改易官员名称，封赏周室后裔，确立诸侯制度，诸侯王不敢再有谋逆之心，后世帝王仍在享用武帝奠定的基业。呼韩邪单于称臣，为汉守护边境，百蛮臣服，此乃万世基业，宣帝中兴的丰功伟绩，也难以超越。高帝建立汉朝，为太祖；孝文帝圣德茂盛，为太宗；孝武帝功勋卓著，为世宗，这是宣帝昭示的德音。《礼记·王制》与《春秋穀梁传》记载，天子有七庙，诸侯有五庙，大夫有三庙，士人有二庙。天子驾崩七日，殡殓，七月后安葬；诸侯去世五日，殡殓，五月后安葬。这是办理丧事的尊卑位序，与祭庙的数字相同。文献有记载：‘天子三昭三穆，加上太祖祠庙，共有七座祠庙；诸侯二昭二穆，加上太祖的祠庙，共有五座祠庙。’在世君王仁德茂盛者，流芳后世，仁德浅薄者，被后世非议。《春秋左传》讲：‘名称地位不同，礼制有所区别。’从上往下，每级减少二位数字，这是礼制规定。七的数字，是礼的正数，普遍认同的常数。宗不在这个数字。宗的意思，是变数，后世有功德者，以宗表示，不预设数字。在殷代，太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。周公在《尚书·毋逸》里，以殷室三宗，告诫成王。举这个例子是要说明，宗没有具体数字，只要建立功德，就能被后世立为宗。即使保留七庙，孝武帝的祠庙也不应该拆除，以世宗称谓武帝，表明武帝在世时的丰功伟绩。《礼记》祭祀典章这一章讲：‘圣王制定祭祀制度，为民众建立功勋者，应该受到祭祀；以劳苦服务国家者，应该受到祭祀；从危亡中挽救国家者，应该受到祭祀。’以此评价武帝，既有劳苦之功，还有建立功德之功。对于异姓，有功劳者还要祭祀，更何况祖先？有人讲，找不到帝王有五座祭庙的文献，以殷代中宗、高宗为例子，以‘宗’肯定功绩，仍然要拆毁祠庙。一边肯定功绩，一边拆毁祠庙，这样做，违背常理，不符合歌功颂德、尊崇道义的本意。《诗经》讲：‘甘棠茂盛，勿翦勿伐，召公休息。’这是思念先圣，连先圣休息时曾经驻留的大树也要保留，更何况尊崇一个人的功绩，却要拆毁他的祠庙？迭毁之礼是有，但也有规制，生前没有建立功德者，以亲疏关系，确定是否保留。至于祖、宗祠庙，多少为准，上古留下的典籍并无明文记载，如何确定数量，不能以难以考订的文献妄加评议。孝宣帝已经通过朝中公卿廷议，参考很多儒生的建议，以世宗为武帝建立祠庙，永远保留，传之于后世，昭告天下。臣愚以为，孝武帝生前建立丰功伟绩，孝宣帝又给予肯定，不应该拆毁祠庙。”成帝看了奏议，表示认同。制诏书：“采纳太仆王舜、中垒校尉刘歆的奏议。”

刘歆又认为：“礼制规定，对待祭祀，要有所区别，《春秋外传》讲：‘日祭，月祀，四季享，每岁贡，直至在位君王去世。’祖父为日祭，曾高祖为月祀，远祖为四季享，在祭坛设祭，每年摆放贡品，君王去世，举行大禘祭。君王在世，功德宏伟，祭祀的场面也宏大，亲属关系分出远近，祭祀的程度随着关系递减；较远的亲属，仅表示尊敬，禘祭是大祭。后世君王在先祖的神位前排列，确定昭穆位序，孙子辈至祖父辈排出昭穆，迁进祖庙时，要按照位序排列。圣人对于祖先，从感情出发，礼仪考虑周到，不拆毁祠庙。自从贡禹提出谏言，制定迭毁礼，惠帝、景帝及太上皇的陵寝庙园遭到毁弃，成为废墟，失去礼仪本意。”

平帝元始年间，大司马王莽上奏：“宣帝本始元年，丞相蔡义等奏议，追谥孝宣帝父亲的陵寝为悼园，安排三百家民户守护墓园，宣帝元康元年，丞相魏相又奏议，父亲为士人，儿子为天子，应该以天子礼仪祭祀父亲，悼园名称改为‘皇考’，建立祠庙，增加守护陵寝庙园的民户，达到一千六百户，陵寝所在地改为县。臣愚以为，不应该建立皇考祠庙，让后嗣祭祀更不应该。孝文太后的南陵（文帝母亲的陵寝地）、孝昭太后的云陵（昭帝母亲的陵寝地），因为迭毁礼不再修复，陵寝地的名称不再更改。臣与大司徒何晏等一百四十七人讨论，认为，孝宣帝以昭帝哥哥孙子的身份作为继嗣，接续皇统。在元帝朝，孝景帝和悼皇考的祠庙，还有亲人在世，没有拆毁。按照皇统及生父，宣帝就有了两个父亲，违背礼制。按照蔡义的奏议，父亲去世的谥号为‘悼’，安排祭祀寝庙的民户符合礼制。魏相奏议，将悼园改为‘皇考’，建立祠庙，增加百姓，将陵寝地改为县，违背皇统，不符合礼制。父亲是士人，儿子为天子，以天子礼仪祭祀者，有虞舜、夏禹、殷汤、周文王、汉高祖，他们受命于天，成为帝王，并非继承祖业。臣奏请，废弃皇考庙及奉明县的陵园，不再修复，撤销南陵、云陵两个陵寝县（平帝元始四年，云陵县并入云阳县）。”奏议得到批准。

司徒掾班彪说：汉继承亡秦，很多古籍没有保存，为祭祀祖宗，制定制度，只好因时制宜，不断修改。从元帝、成帝以后，学者的观点逐渐增多，贡禹主张拆毁祠庙，匡衡主张改变郊祀，何武谏言设置三公，再后来又有反复，制度纷乱，难以确定。为何会这样？上古时的文献缺失，古今异制，各为一家，很难偏重于某一家。考察诸儒的观点，刘歆博闻多识，立论最有说服力。