陆世仪：中华诗鉴-中华诗鉴

务实求真撰指南，莲花结彩展斑斓②。

知行琢典凝鲜见，教育磨经拔杏坛③。

捐仕进，解民难，更将理学注新颜④。

名言锤炼金镶玉，力贯终身未等闲⑤。

①陆世仪（1611-1672年）　明清之际学者。字道威，号刚斋，又号桴亭，世称桴亭先生。今江苏太仓人。陆世仪祖上为“五世诸生”，父亲（名不详）号振吾，是一个“童子师”。陆世仪挚友盛敬在《思辨录辑要·序》中说：“桴亭性通明，气识高远。其于圣人之道，盖童年已笃好之，出乎天性，非有先生、长者耳提而面命也。”这实际上是说，陆世仪的学识是在家学的基础上自学而成的。青年时期的陆世仪与志士陈瑚、盛敬、汪士韶交情甚笃，经常在一起进行砥学活动，致力于“明体达用”的探索，从而形成“太仓四君子”的桴亭学派。为当地民众做了很多好事，如提倡救济灾民、兴修水利等。明亡，隐居讲学，历主东林、毗陵、太仓诸书院。与陆陇其并称“二陆”。他是明清之际理学家中注重“切于世用”一位杰出的实学家。据黄宗羲高足全祖望在《陆世仪传》中称：陆世仪学问平正质实，见地深邃，当不在清初最为有名的学者孙夏峰、黄梨洲、李二曲之下。据《清儒学案·桴亭学案上》记载，他的著作有六十多种，总卷数超过二百卷。其中最为著名的有《思辨录》、《复社纪略》、《格致编》、《八阵发明》、《陶河议》、《虚斋格致传补注》、《治乡三约》、《陆桴亭先生遗书》。其实学理论突出在两个方面。一是知与行的辩证法思想。陆世仪的“知行说”是在总结朱熹、王阳明的“知行观”的基础上提出来的，但不是原来意义上的重复。他创造性地提出了不知不足以为行，不行不得谓之知（《人道类》卷二八）的命题。指出学问从致知得者较浅，从力行得者较深（《小学类》卷一）。说明实践不仅能检验知识，亦能发展知识。不能指导实践的知识，不能算是真知识。这不仅修正了王阳明“心学”的不足，而且将王阳明“真知即是行”修改为“真行即是知”（《人道类》卷二八）。陆世仪又把理学家朱熹继承标榜《尚书》“知之非艰，行之惟艰”的命题做了进一步发展（见注⑤）。二是教育改革思想。中国历史学家杨向奎（1910-2000年）在其《清儒学案新篇·桴亭学案》中，对陆世仪的教育思想这样评论：“他所主张的学校制度，已接近近代规模，这不仅是道德教育，也不仅限于经义教育，而兼有科学教育，天文、地理、水利、兵法都是，而小学亦不仅识字教育，还有歌诗习礼。这比后来颜习斋（即颜元，清初教育家）的教育理想还要完备。如果见诸实行，中国近代科学的发展会早若干年。”陆世仪从实际出发，提出“小学之设，是教人由之”。国学“大学之教，乃使人知之”。他的教育思想十分明确，认为学校教育不是培养“帖括”之徒，科考登仕不是办学唯一目标。学校要为国家、为社会培养各方面的有用人才。可以说陆世仪在改造理学、改革教育、提倡实学等方面，在明清之际的文坛上称得上是一位出类拔萃的人物。(www.xing528.com)

②务实求真撰指南，莲花结彩展斑斓：指陆世仪生活在理学走向空疏、心学禅化的“末流”、“天崩地解”的明清交替之际，他两朝不仕，潜心致力于学术研究，撰著了六十多种达二百余卷的一系列理论指导实践的光辉实学著作。

③知行琢典凝鲜见、教育磨经拔杏坛：是论说陆世仪在“知行观”上，创造性地提出“不知不足以为行，不行不得谓之知”的命题；在教育上提出“小学之设，是教人由之”、“大学之教，乃使人知之”的命题。知行、教育两个命题如磨经琢典一样深刻精湛。在哲学上丰富了知与行的辩证统一；在教育上提高了教育事业的品位。杏坛：相传为孔子讲学处。《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐于杏坛之上。”

④捐仕进，解民难，更将理学注新颜：语意引自陆世仪坚持“不能致君，亦当泽民”（《论学酬答·答徐次桓论应试书》卷二）的信念。他在明清两朝虽未出仕，但却为人民做了很多有益的事情，如治理水患、赈灾救荒等。又指陆世仪在清初朱（熹）学、王（阳明）学的辩证中，顺应历史潮流，对朱学加以扬弃，取其精华，去其糟粕，进行改造充实提高，使程朱理学在清初得以复兴，被学术界誉为理学实学化中最具典型的代表人物。

⑤名言锤炼金镶玉，力贯终身未等闲：语意出自陆世仪对朱熹继承标榜《尚书》“知之非艰，行之惟艰”的论点，做了进一步发展。提出：“知之非难，行之为难；行之非难，久之为难，终之为难”（《人道类》卷二八）的卓识鲜见“犹如金镶玉”。他认为在知与行的问题上，只有坚持终生力行，才是最可贵的。因此，他终其一生未等闲视之。