《周易图像集解：太极河图与太极洛书图的原委》

明乔中和著《说易》十二卷，卷一列《太极河图图》与《太极洛书图》（见下图）。

自朱熹以十数黑白点图为《河图》、九数黑白点为《洛书》之后，学者多宗之。间有程大昌、林栗、李简、王申子等人以九数黑白点为《河图》、十数黑白点为《洛书》，亦不能有所影响。至明末乔中和乃于众儒中独树一帜，以九数作成《太极河图图》、以十数作成《太极洛书图》。即不用黑白点，亦不用旋毛甲坼。其图以黑块罩偶数（阴），白块罩奇数（阳）。说《太极河图图》曰：“阳外圆以象天，阴内方以象地。阳抱阴，阴复抱阳，性所以无弗善，命所以纽乾坤也。太极中有阴有阳，未尝有数，河图奇偶之多寡，从阴阳老少而生耳。有上下左右对待之义焉。”说《太极洛书》曰：“有方有物，有聚有分，不畸于阳，不畸于阴，以五为轴，以十为毂，以一、二、三、四、六、七、八、九为辐，两仪、四象、五行、八卦、九畴，太极中隐隐毕见。有终始流行不已之情焉。”

乔中和二图，以一〇为“太极”，一〇之内布以九宫数为“河图”，布以五行生成数为“洛书”。《太极河图图》本邵雍《先天图》之义，外圆象天，内方象地，统体一太极，《太极洛书图》内五为轴，十为毂，余八数为辐，如车轮“运毂正轴”，可表“阳往则阴来，辐凑而轮转”之义，其“太极”则体现“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”之义。可知是图本《周易参同契》与《老子》之说而出。是图以五与十为两仪，八数配八卦，而四偶数则为“地之四象”、四奇数为“天之四象”，此又是本邵雍之说。又其“九畴”之说，则以中五为“建用皇极”，至于“太极中隐隐”见五行之说，则是因生数与成数之五行属性而发。(www.xing528.com)

朱熹主母生子，子在母体之外说，而乔中和则以两仪、四象、八卦皆包于一〇母体之内。正是本林栗“母包子”之说。依张行成对《先天图》之解，方圆六十四卦，七百六十八爻为“太极全体”，则《先天图》亦是一“母包子”模式（正因如此，朱熹方曰：“若论他太极，中间虚者便是。今不合被横图在中间塞却，待取出放外。”）。可见，朱熹之“先天学”是以六十四卦圆图为“先天图”，而乔中和在朱熹之学立于学官形势下，竟不本其说而杂老子、魏伯阳、邵雍和林栗等人之说而出此二图，其学风可知。然而，其图与刘牧、朱熹之图一样，皆无意义。只不过由乔氏创新“河图”“洛书”之举，则知其视前人之“河图”“洛书”不足为奇，你造得我亦造得而已。