揭示物质属性，仿效物质属性，将其属性引入政治领域，从而构筑老子哲学的政治观、政治主张和政治学，是老子政治观的独特性，也是称之为仿道政治学的原因。
（一）物质的无私性。
物质运动、变化和发展的属性是“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”（第二章），“生而不有，为而不恃，长而不宰”（第十章），“道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（第五十一章）这些都是道之德，也就是物质的属性。这是从人的立场来认识物质的属性，表示物质生万物，畜养万物，完全是无私奉献、无偿服务。“生而不有”，就是生万物而不占有万物。“为而不恃，功而不居”，是畜养万物，呵护万物，任劳任怨，不称德，不居功。“长而不宰”，是说物质世界拥有万物，但不役使万物，宰割万物；相反，却是爱护万物，无微不至地服务万物。
老子哲学将物质的无私性引入人文领域，转化为政治纲领就是“无为而无不为”（第四十八章）。换句话说，就是无私、无欲、无争、无妄地服务于人民；无微不至，无所不为，为天下万民做一切事情。
（二）物质的辩证性。
这是指物质结构和规律的辩证性。有无共存，虚实共处；祸福相伴，奇正相随；善恶相伴，功罪相随；有生于无，有无相生……这些是事物的辩证性。为政者不仅要认识事物的辩证性，还要熟谙事物的辩证性，掌握事物的辩证性。只有精通事物的辩证性，才能正确地为政、施政。未雨绸缪，“唯迤是畏”，才能预防走极端，走绝路，预防思想僵化，死守教条。每一个施政措施的出现，都要考虑到正负两面共存，要先期预防负面效应的发生。“尚贤”就会出现争贤。大家都来争贤，结果，卖贤、买贤、假贤、造贤就会雨后春笋般冒出来。所以老子说“不尚贤，使民不争”（第二章）。这里不是反对“尚贤”，而是要求崇尚真实的“贤”。“贤”要有真实的内容和标准，又要有严格的考核，更要有持续的监督，还要在实践中不断地吐故纳新，建立新陈代谢机制，防止藏污纳垢和老化衰败。(www.xing528.com)
（三）物质的规律性。
物质运动、变化和发展所以能形成有序的客观世界，日月经天，四时往复，万物并作，雨露有时，其根本原因是物质的规律性。
一切物质都是遵循规律而运行，绝无例外。老子哲学将这个原理引入人文领域，用于为政和施政，将规律转化为法律，强调治理国家，管理社会，为人民办事一定要有法律，依法执政，依法行政，依法办事。从人民到元首，从社会到国家，一切行动都要规范在法律之中，有法可依，有法可循。法律要做到“天网恢恢，疏而不失”（第七十三章），这是说法律对人民、社会是保护的，遵纪守法者是乐于遵循，并无约束之感；但对犯奸作科、为非作歹者，则要法网难逃，严惩不贷。只有这样，人民才能安居乐业，社会才能安定繁荣，国家才能长治久安。
执政者同样必须遵纪守法。否则，“常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斫。”（第七十四章）这里说，统治者无视法律，越过司法和执政机关，亲掌生杀之权，屠杀人民。这样，统治者就成为刽子手（“大匠”）了。
法律的实施需要良好的环境。“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”（第七十四章）这是说，只有使黎民百姓安居乐业，人民热爱生活，珍惜生命（畏死）的时候，对敢于为非作歹、危害百姓者，依法逮捕，严惩不贷；罪大恶极者，格杀勿论，这样，还有谁敢作奸犯科？换句话说，如果百姓处于饥寒交迫、苦不堪言、生不如死的地步，法律还有用吗？“民不畏威”（第七十二章）“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章）百姓连死都不怕，还会怕什么法律。
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