道德形而上学的逻辑起点

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《孟子·公孙丑上》）

孟子在心理事实的“四心”旁立一逻辑预设即“四端”。恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”是孟子道德形而上学的心理学证明，尚未介入仁、义、礼、智具体内涵的“四端”，是孟子道德形而上学的逻辑起点。孟子一开始就认定一种价值选择的标准，但对于尚未开始的“端”而言，“无善无恶心之体”（王阳明），它没有价值内容，只是逻辑起点。“四端”之不同于“四心”“四德”，正如逻辑学之不同于心理学、价值论。对此的展开即孟子个人心性修养的工夫论。善端通过尽心工夫践履，强调真诚的由内而外的自生自发力量，“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》），浩然之气需要一个扩而充之的积累过程。孟子以此为逻辑出发点，建构了他在经济、教育、社会规范、政治制度方面的公正性价值基础。(www.xing528.com)

工夫是一种道德实践、一种修养过程。修养的方法包括“直养”和“集义”两个方面。人只有用一生的磨砺、修养并择善固执地做下去，才能成就最终的道德理想。修养的扩而充之在社会政治上就是推而广之，其路径即宋儒反复强调的修身→齐家→治国→平天下。“儒家的仁爱，一方面是一个从内的自我（身心）向外的家庭、社会和宇宙展开和放大的过程，另一方面又是一个从外的宇宙、社会和家庭向内的自我凝聚和缩小的过程。”^[3]这种既往且返的致思和行为模式，把主／客、内／外、天／人、应然／实然、理想／现实的对立关系关联起来，儒道两家于此圆融互补。手段和目的共在，工夫与本体互成。儒家的叩其两端得中道、道家的入其环中得道枢，都是在强调自己的逻辑起点，即端。