生理症候與心理反应两個方面的論述，均反向説明了臣下“失戀”於君主的狀態。“不得於君則熱中”的“君”解为君主，先秦時凡上級官員均稱为君。尤其稱直属的上級为君，如士以大夫为君、大夫以諸侯为君、諸侯以天子为君之類，隔一級的上級則自稱“陪臣”。古代君臣之間不僅具有政令上的上下級關係，而且存在著内心情感的寄托，這是可以確定的。并且，這種君臣之間的内心情感，與人生前三個階段中所發生的情感并無不同，甚至可以説是更加重要，是情感的最高級階段。幼小時的戀父、戀母“情結”，如果能够持續到晚年，不僅不是病態，而且是異常優秀者。
在西方傳統中，男女情愛是人生的最高階段，甚至可以説是人生的最終目的；幼小時的戀父、戀母“情結”，只是成年時期男女情愛的潜伏狀態；諸如自戀、物戀、同性戀等现象，又只是男女情愛的異常狀態，属於心理疾病範疇。在中國傳統中，臣下對於君主的服從，也要求到情感的層面，君主對臣下的控制也是絶對的。無論是在公門還是在私室中，無論是言論行事還是内心情感，臣下也都絶對地歸属於君主。如果和正常狀態的夫妻關係相比較，妻子對丈夫的依属是愛，臣下對君主的依属是忠，二者就情感的依属這一點而言是完全相同的。
古代經典乃至民諺習語中，常常有將個人情感與政治情感相提并論的例證。如李克曾引“家貧則思良妻，國亂則思良相”，司馬遷曾引“士为知己用，女为悦己容”[20]，都有把國和家、臣和妻同等看待的觀念，“國家”“臣妾”并稱，國與家不分，臣與妾不分。中國古代的忠君觀念中，“忠”的含義是發自内心的誠敬，專指内心情感而言。“忠君愛民”一語，忠與愛同義而用法有别。忠指下對上，愛指上對下。就國君而言，愛民自然也包括愛臣在内，可知君臣之間的忠愛完全與男女之間的正常情感相對應。臣下對君主表明心意稱为“陳情”，臣下對君主的冷落不滿稱为“怨望”，臣下對其他同僚的排斥稱为“妒賢嫉能”。另一方面，妻子也可稱丈夫为“君”，女子有美色也可稱为有“才”。
政治上的情感依属和男女之間的正常情感一樣，也有破裂的時候。屈原为楚懷王的左徒，上官靳尚與之同列、争寵。屈原被讒、流放，雖流放却係心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，一篇之中三致意焉。至於江濱，屈原被髮行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。其過程和表现，與一女子被讒休弃而戀懷不捨毫無二致。屈原最後懷石自沉汨羅江而死。其後又有賈誼被讒被黜，哭泣岁餘而死；司馬談不得參與封禪典禮，滯留洛陽，發憤而卒。究其原因，其都不是簡單的殉職而死，而是政治情感破裂所致的殉情而死。所謂的“顔色憔悴，形容枯槁”，正是發自内心的失戀之態。
情感雙方在數量上不對等，臣下很多而君主只有一位。每一個臣下都必須對君主忠誠，而君主却不能一一回應，必然造成得意少失意多。情感受到阻礙，即“情結”，然後出现轉移，即“移情”。司馬遷説：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏脚，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《吕覽》；韓非囚秦，《説難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所为作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也。”上述諸人所遇到的困阻，多來自政治方面。所説的“意有鬱結”，即由政治情感所生之情結。所説的“發憤而作”，即由政治情結所引出的移情别戀。移情的一大方向为詩文。中國是一個政治大國，同時又是一個文學大國。情感的轉移是造成中國古代文學特别發達的重要原因之一。
（編輯：黄 星）
[1]程顥：《程氏遺書》卷一一《明道先生語》。
[2]孟子是在與弟子萬章論述大舜五十而慕父母時説這段話的。五十而慕父母或終身慕父母都是情感階段中的特例，孟子稱之为“大孝”。
[3]從楊伯峻譯文。參見楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960，第207頁。
[4]趙岐：《孟子注》，影印阮刻《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980。
[5]孫奭：《孟子注疏》，影印阮刻《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980。
[6]朱熹：《孟子章句集注》卷九，上海：上海古籍出版社，2001。
[7]《國語·晋語》云：“突聞之：‘國君好艾，大夫殆；好内，適子殆。’”宋羅願《爾雅翼》引之曰：“艾者，外也。”
[8]瞿灝：《孟子考異》，載清焦循《孟子正义》、宋翔凤《孟子趙注補正》引，影印《清经解》本，南京：凤凰出版社，2005。(www.xing528.com)
[9]焦循：《孟子正義》，影印《清经解》本，南京：凤凰出版社，2005。
[10]宋翔鳳：《孟子趙注補正》。
[11]焦循：《孟子正義》。
[12]其事又見《國語·晋語》。
[13]上引所言“五精所并”“并心於内”，“并”解为兼并、侵奪。《莊子·齊物論》謂人“與物相刃相靡”，亦襲其意。
[14]郭象：《莊子注》，《南华真经注疏》本，北京：中华书局，1998。
[15]陸德明：《經典釋文·莊子》，郭庆藩《庄子集釋》本，北京：中华书局，1961。
[16]其事又見《淮南子·人間訓》，也説到“内熱”：“張毅好恭，過宫室廊廟必趨，見門閭聚衆必下，厮徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，内熱而死。”
[17]成玄英：《南華真經注疏》，《南华真经注疏》本，北京：中华书局，1998。
[18]紀昀：《四庫全書總目提要·子部总敘》，影印杭州翻刻清武英殿本，北京：中华书局，1983。
[19]程顥、程頤：《程氏遺書》卷二上《二先生語》，《二程集》本，北京：中华书局，1981。
[20]此語又見《戰國策》《説苑》，阮瑀在《琴歌》中作“士为知己死，女为悦者玩”。又《晏子春秋》越石父曰：“臣聞之，士者屈于不知己，而申乎知己。”禰衡的《吊張衡文》云：“士貴知己，君其弗憂。”曹操的《祀故太尉橋玄文》云：“士死知己，懷此無忘。”陸機的《辯亡論》云：“竭忠知己之君，纏綿三益之友。”庾信的《咏懷詩》云：“疇昔國士遇，生平知己恩。”梁邵陵王的《贈言賦》云：“昔人有感於知己，深情投分，如斯已矣。”
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