《逍遥游》篇两著惠说，以规庄之言大而无用。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将；冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下，（各本避作辟）中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下：不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”
清刘鸿典释之云。
道有体有用，前言养气之功，至于藐姑射山有神人居，则道已成矣。道成则必见之于用，不善用之，有用等于无用，则世世洴澼絖不过数金之谓也。善用之，小用化为大用，则用之水战裂地而封之谓也。人能宏道，非道宏人。彼蓬心未化者，囿于一溪一壑之间，不知江湖之阔，宜其抱五石之瓠而苦其无用也。大树亦道之喻言，绳墨规矩，匠者所以度木；不中绳墨规矩，则匠者不顾。如后世以制科取士，而真有抱负之人，或啸傲于山林而不肯俯就，莘野躬耕，南阳高卧，皆当涂之所谓臃肿卷曲者也。狸姓跳梁，死于罔罟，以喻巧取杀身之徒；斄牛至大，不能执鼠，以喻有位无德之辈。盖人之稍有才智者，往往播弄聪明，而非道非分之谋，无所不至，当其忍心害理利己损人，或自以为得计，卒之多行不义，自取灭亡，此皆狸姓跳梁之类也。又或侥幸而窃显位，势有所凭，夜郎自大，究之德不足以称职，上误国家，下害生民，得不谓之斄牛乎？古今争为世用者，大抵不离此两种人，一则以机巧殒身，一则以昏庸丧德，皆断丧灵根而自罹苦趣者也。惟养浩然之气者，不与世争，有用而能自善其用，可以有用为用，亦可以无用为用，充其量于无何有之乡，广漠之野，而寝卧于大树之下，则蓬莱方丈，迥出尘凡，玉宇琼楼，别开妙境，而一切机械变诈之斧斤不能为害，此其所以为逍遥游也。然所谓无何有之乡，广莫之野，又岂在吾身之外哉？《庄子约解》(www.xing528.com)
《外物》篇又载两氏之辩论：
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用，而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用，也亦明矣。”
观此，可知庄子之倡“无用之用”说，盖欲超外物之累，全自己之天也。惜惠子未谙斯旨，故反复问难焉。
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