孔子的德治思想与道德教育的普遍规律

一个人的道德品质是由道德认识、道德情感和道德行为习惯构成的。所以，知、信、行是德育过程中最根本的问题。即分三个阶段：

（1） 道德认识阶段。培养学生的道德品质，首先晓之以理，给学生明确道德概念，树立道德信念。使学生掌握概念，是道德教育的起点。因为道德行为是一种自觉的行为，学生必须有明确的道德认识，才能明辨是非，行止适当。他说：“由，知德者鲜矣。” （《卫灵公》） “志于道，据于德” “君子怀德”。孔子在总结前人经验的基础上，提出一套完整的道德概念，他注意向学生解释这些概念。其中，最主要的当然是 “仁”和 “礼”。为了提高学生的认识，孔子还常使用道德评价，在道德修养方面评价当时人和历史人物以及自己的学生，以对学生进行教育，他称宓子贱为君子，称赞南宫适是君子，尊尚道德等，有非常多的例子，不赘。在道德评价中，他很注意社会舆论的作用。“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’ 子曰：‘未可也。’ ‘乡人皆恶之，何如？’ 子曰：‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’” （《子路》） 说明孔子认为人应有道德信念，反对不分是非的老好人。孔子广泛采取对具体人物的评价，以建立道德概念和信念的方法，不仅符合从生动的直观到抽象思维的辩证法，而且在形成良好的道德舆论方面也有重要的意义。

（2） 道德感情和意志培养阶段。对学生晓之以理之后，还要动之以情。孔子重视把道德认识转化为道德信念和形成道德感情。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《雍也》）

孔子认为道德情感离不开道德认识。他说 “仁者爱人”。就是仁德的人，有爱人的道德感情。要求仁人爱憎分明：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》） 就是说，只有具备仁德的人，才能有强烈的爱憎。这就是孔子仁学中的爱憎统一。可见，孔子 “仁” 的本质有好仁和恶不仁的两个方面。

孔子不仅认识到情感在德育过程中的作用，而且还根据教学内容的特点，把诗和乐作为培养学生道德情感的教材。“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《泰伯》）(www.xing528.com)

孔子认为，在道德教育过程中，应重视教育学生立定志向。立定志向就是确定人生目的和理想，树立明确的努力方向对君子来说，就是要求他们先志于道。“朝闻道，夕死可矣。” （《里仁》） 再下决心行道。他认为，君子只要立志于道，就一定能够发挥主观能动性学道、行道，并最终实现道。

（3） 道德行为和习惯阶段。这是指对学生道德行为和习惯的培养，它是在晓之以理、动之以情的基础上导之以行。道德行为和习惯的形成，才是真正的形成了道德品质。人的道德面貌是以道德行为来表现和说明的。

孔子非常重视行，他要把学生培养成身体力行的君子。道德品质形成的关键是，把认识和情感物化为行为，这是提高品德的方法。孔子认为，一系列道德行为和习惯的养成是形成人个性的重要手段。同时，他又把由个人修养到齐家、治国、平天下看作统一过程。这就把改造主观世界和改造客观世界结合起来了，德育教育自然就成为德治的有机组成部分。

孔子将行纳入德育教育过程，以知行合一作为追求的目标，形成了中国古代教育的特色和优良传统之一。孔子的道德教育过程是符合人认识的客观规律的，他初步揭示了道德教育的普遍规律，是难能可贵的，是我国古代德育理论中宝贵的遗产。